ASHTORET (DEIDAD) [heb ˓atōret ( עַשְׁתֹּרֶת) ]. Var. ASHTAROT. El nombre por el cual se hace referencia en…
ASHTORET (DEIDAD) [heb ˓atōret ( עַשְׁתֹּרֶת) ]. Var. ASHTAROT. El nombre por el cual se hace referencia en el AT a la diosa cananea más comúnmente conocida como Astarté; Ashtaroth ( ˓atārôt ) es la forma plural de este nombre. Astarté fue consorte de Baal, el gran dios cananeo de la tormenta y la fertilidad, y está bien documentado en muchos textos extrabíblicos.
A. Astarot y Astarot en el Antiguo Testamento.
Generalmente se acepta que la vocalización del nombre de la diosa como ˓atōret en el AT es una distorsión deliberada por parte del escriba de un ˓atart original , que es la forma que naturalmente deberíamos esperar a la luz de los paralelos extrabíblicos (cf. Gk Astarte, Ishtar acadio, etc.). Es prácticamente seguro que la vocalización distorsionada refleja las vocales de la palabra hebrea bōet "vergüenza", un término empleado en lugar del nombre divino Baal en referencias como Os 9:10 y Jer 11:13, así como en algunos nombres personales. (p. ej., Esbaal de 1 Crón. 8:33; 9:39 se llama Is-bóset en 2 Sam 2:10, 12, etc.). El nombre del dios cananeo Molech ( mōlek ) probablemente también esté distorsionado.
En el AT encontramos la forma singular Ashtoreth sólo en 1 Reyes 11: 5, 33 y 2 Reyes 23:13. En 1 Reyes 11: 5, 33 se la conoce como "la diosa de los sidonios", una descripción apropiada ya que los textos extrabíblicos dejan en claro que ella era de hecho la diosa principal en Sidón. 1 Reyes 11 se refiere a su culto como una de las prácticas idólatras que siguió Salomón como resultado de la influencia de sus esposas extranjeras. 2 Reyes 23:13 menciona que Josías profanó el lugar alto que Salomón había levantado para Astoreth, y se dice que fue al E. de Jerusalén, al S. del monte de la corrupción.
Todas las otras alusiones en el AT son a la forma plural Ashtaroth. Sin embargo, a menudo se ha supuesto que deberíamos enmendar Astarot a Astarot en 1 Sam 31:10, donde leemos que los filisteos "pusieron la armadura de Saúl en el templo de Astarot y sujetaron su cuerpo al muro de Bet-san". un pasaje que puede implicar que el templo mismo estaba en Bet-shan. La enmienda es atractiva; Astarte, entre otras cosas, era una diosa de la guerra, lo que hace que la colocación de una armadura en su templo no sea inapropiada. Sin embargo, debe señalarse que el paralelo en 1 Crónicas 10:10 dice que la armadura de Saúl fue colocada -en el templo de sus dioses-, lo que puede presuponer que la lectura en plural Ashtaroth ya está en el Vorlage del Cronista .
Todas las demás referencias a Astarot están junto a las alusiones a los Baales (Jueces 2:13; 10: 6; 1 Sam 7: 4; 12:10) o simplemente "los dioses extranjeros" (1 Sam 7: 3), y son mencionado en conexión con el culto apóstata de los israelitas durante el período de los Jueces. Cuando leemos sobre -los Baales y los Astarot-, puede ser que esta sea simplemente una forma de hablar sobre los dioses y diosas cananeos en general, como en acadio ilāni u itarāti significa simplemente "dioses y diosas". Por otro lado, no es imposible que se pretendan diversas manifestaciones locales de Baal y Astarté. A veces se ha supuesto que "los Baales y los Aserot" en Jueces 3: 7 deberían enmendarse a "los Baales y los Astarot", un proprosal apoyado por 2 manuscritos hebreos, la LXX y la versión siríaca, pero "el Asherot -Quizás debería preferirse como la lectio difficilior (es decir,- la lectura más difícil -y, por lo tanto, es poco probable que haya sido corrompida por- el Ashtaroth -).
El emparejamiento de Ashtaroth con Baals es apropiado, ya que está claro en los textos ugaríticos y en otros lugares que Astarté era una consorte de Baal, como también lo era Anath. En realidad, es Anath quien desempeña el papel preponderante como consorte de Baal en los textos ugaríticos, aunque Astarte aparece como la esposa de Baal en un papel menos dominante. Sin embargo, Astarte fue aparentemente más prominente como consorte de Baal en el mundo reflejado en el Antiguo Testamento (como ciertamente también es el caso en las inscripciones fenicias del primer milenio), y Anath aparece solo vestigialmente en los nombres de lugares del Antiguo Testamento como Anathoth y Beth-Anath. Estas diferencias pueden reflejar variaciones regionales o temporales. Otro problema lo plantea el hecho de que "Asera" o "Asera" se menciona junto a Baal varias veces en el Antiguo Testamento (Jueces 6:25, 28, 30; 1 Reyes 18:18; 2 Reyes 23: 4; cf. Jueces 3: 7), lo que sugiere que ella también es considerada la consorte de Baal, aunque en los textos ugaríticos es la esposa de El. Ver ASHERA.
Astarté puede ser "la reina del cielo" mencionada en Jeremías 7:18, 44:17, 18, a quien las mujeres hacían tortas de pan (7:18), quemaban incienso y derramaban libaciones (44:17, 18). ). A Astarte se la conoce como "la dueña del cielo" varias veces en los textos egipcios. Por otro lado, es concebible que en Jeremías se haga referencia a Asera o Anat. En cualquier caso, parece que tenemos aquí una diosa popular en la religión popular, lo que sugiere un culto cananeo local en lugar de la Ishtar mesopotámica, a quien algunos estudiosos han imaginado.
Además del topónimo ASHTAROT o ASHTEROT-KARNAIM ("Ashtaroth de los dos cuernos"), el nombre de la diosa perdura en una expresión interesante que se encuentra en el libro de Deuteronomio. Esta es la frase ˓atĕrôt ṣō˒nekā (Deut 7:13, 28: 4, 18, 51), comúnmente traducida como -las crías de tu rebaño-, y en cada caso se menciona junto con ĕgar ˒alāpêkā, -la descendencia de tu ganado ". Esta expresión es claramente un vestigio de una creencia anterior cuando se pensaba que la diosa Astarté era la responsable de la fertilidad de los rebaños. Es interesante que haya pruebas de que los cananeos también consideraban a gr como una deidad; se le menciona junto Astarté como la recepción de una oveja a modo de ofrenda en KTU 1.148.31 (= Ugaritica V 9, rev. 9). Cf. también el texto de Balaam de Deir Alla, I.16, donde se menciona gr.w˓tr, – gr y ˓Ashtar. "
B. Alusiones extrabíblicas a Astarté
Los precursores de la diosa cananea Astarté se encuentran en el Ishtar mesopotámico y el Eblaite Ashtar. En los textos ugaríticos, el nombre de la diosa Astarté se deletrea ˓ṯtrt (probablemente vocalizado como ˓Athtart ), y allí aparece como una consorte del dios de la tormenta y la fertilidad Baal, aunque algo menos prominente que Anath. Como tal, se la conoce como ˓ṯtrt. m. b˓l -Astarte-nombre-de-Baal- en la maldición de Keret a su hijo Yaṣṣib ( KTU 1.16.VI.54-57 = CTA 16.VI.54-57) y generalmente se acepta que se debe restaurar el mismo epíteto en el encantamiento similar en el mito de Baal-Yam en KTU 1.2.I.8 (= CTA 2.I.8). Es interesante observar que el epíteto idéntico aparece mucho más tarde en la inscripción del siglo V a. C. de Eshmunazar, rey de Sidón ( KAI 14.18), y también se puede comparar la expresión "Tinnit-rostro-de-Baal" ( tnt pn b˓l ) en numerosas inscripciones púnicas (por ejemplo, KAI 78.2).
Dado que Astarte y Anath eran ambos consortes de Baal, es apropiado que los encontremos mencionados juntos en varias ocasiones. Por lo tanto, aparecen juntos en la lista de deidades citadas en los dos encantos de serpientes ugaríticas ( KTU 1.100.20, 1.107.14 = Ugaritica V. 7.20, 8.14), el primero de los cuales nombra su lugar de residencia común como ˒inbh. Ellos actúan juntos en la preparación de alimentos en el banquete de El ( KTU 1.114.9-14 = Ugaritica V. 1,9-14) y, posteriormente, ir a cazar juntos (líneas 22-23), aunque en otro texto Astarté se menciona la caza solo ( KTU 1.92 – PRU V 1). Se unen para intentar impedir que Baal golpee a los mensajeros de Yam ( KTU 1.2.I.40-42 = CTA 2.I.40-42), pero más adelante en la historia leemos que Astarté (solo) reprendió a Baal, ya sea por ser demasiado duro o demasiado indulgente con Yam no está del todo claro ( KTU 1.2.IV.28-30 = CTA 2.IV.28-30). En otra ocasión ( KTU 1.108.2 = Ugaritica V 2.2) parece probable que Astarté se conoce como estar presente en un banquete junto con El o RPU, así como Hadad y Anat, aunque algunos estudiosos insisten en que el lugar es Astarot aquí pretendido. En la epopeya de Keret, la belleza de Astarte está implícita, ya que se dice de la doncella Huray que su "gracia es como la gracia de Anath (y) su justicia como la justicia de Astarte" ( KTU 1.14.III. 41-42 = CTA 14.III.145-146).
Un epíteto ugarítico común de Astarte es ˓ṯtrt.d (p. Ej., KTU 4.182.55, 58 = PRU II.106.52, 55), que aparentemente significa "Astarte del campo", pero el significado preciso de esto no se ha dilucidado adecuadamente. También leemos sobre manifestaciones locales de Astarte, ˓ṯtrt.mrh, "Astarte in Mari" ( KTU 1.100, línea de margen 2 = Ugaritica V. 7, línea de margen 2) y ˓ṯtrt ḫr ( KTU 1.43.1, 112.13 = CTA 33.1, Ugaritica VII, RS 24.256, línea 13), aparentemente -el hurrita Astarté-, una deidad conocida en el antiguo Egipto y en una inscripción fenicia (Cross 1971: 189-95). Es de suponer que estos son formas de hablar de Ishtar, la diosa mesopotámica que se equipara con Astarte en las listas dios Ugaritic (cf. KTU 1.47.25 [ CTA 29, rev. 3]) y KTU 1.118.24 (= Ugaritica VII, RS 24.264 + 280, línea 24) con Ugaritica V 18.24). La identidad de Astarté con Ishtar, así como más tarde con Afrodita en la época clásica, hace que sea prácticamente seguro que ella fue equiparada con Venus. Tal vez el cananeo ˓Athtar ( ˓ṯtr,la forma equivalente masculina) era la estrella de la mañana y Astarté la estrella de la tarde, aunque faltan pruebas explícitas de esto en las fuentes cananeas.
En Egipto, el culto de Astarté, junto con el de otras deidades cananeas, prevaleció especialmente durante el período del Imperio Nuevo, pero también continuó en el período Tardío. Por ejemplo, desde la época de Amenhotep II (ca. 1427-1396 a. C. ) hasta el período Tardío, fue adorada en Prw-nfr, el puerto de Menfis, junto a su consorte Baal-Zaphon. Herodoto (2.112) se refiere a su culto allí como el de la "Afrodita extranjera". Astarte es prominente como diosa de la guerra en Egipto y se la representa varias veces montando a caballo, sosteniendo en sus manos una lanza y un escudo, o un arco y flecha (Leclant 1960: 1-67). Además, está atestiguada como patrona militar de los faraones Amenhotep II (ca. 1427-1396 a. C. ), Thutmosis IV (ca. 1396-1386).BC ) y Ramsés III (ca. 1185-1154 AC ), y también fue una diosa protectora de Pi-Ramesse, la nueva ciudad de Ramsés II (ca. 1279-1213 AC ). A veces se la menciona junto a Anath, como en el Papiro de Harris, donde se las conoce como "las dos grandes diosas que estaban embarazadas pero no parían". (¿Esto arroja algo de luz sobre el epíteto ugarítico común -la virgen Anath-?) Como Anath, ella era una consorte de Seth (= Baal). Se dice que su padre es Ptah o Re. Un título recurrente es -la señora del cielo- y también encontramos referencias a -la hurrita Astarté- (señalada anteriormente).
Astarte aparece en un papiro egipcio interesante, aunque lamentablemente fragmentario, de los siglos XVIII o XIX. (ca. 1550-1187 AC ), comúnmente apodado -el papiro Astarté- (cf. ANET, 17-18). La historia refleja claramente un mito cananeo subyacente y tiene al menos algunos puntos en común con el mito ugarítico de Baal y Yam. El Mar (llamado Yam) exigió tributo a los dioses, que fue traído por Renenut, la diosa de la cosecha. En una etapa posterior, después de que el Mar había visto a Astarte, exigió a la propia Astarte como tributo. El final del papiro está roto, pero probablemente narra cómo Set (es decir, Baal) luchó y venció el mar. Morenz (1962: 307-9) ha argumentado que este mito bien puede ser la base de la conocida historia clásica de Perseo y Andrómeda.
La adoración de la diosa Astarté se extendió por todo el mundo fenicio en el primer milenio A.C. Por lo tanto, ella era la diosa principal de Tiro, siendo adorada junto a las otras deidades principales Melqart y Baal-Shamem, mientras que en Sidón era la principal deidad femenina y fue adorado junto a los dioses Baal y Eshmun. También está atestiguada en otras partes del mundo fenicio, por ejemplo, en Kition en Chipre y en Pyrgi en Etruria. Sabemos por una inscripción del siglo VI a. C. que la equipararon con la diosa Tinnit en Sarepta, en la costa fenicia; esta es la primera referencia a Tinnit, más tarde famosa en las inscripciones púnicas como la consorte de Baal-ḥammon.
En el relato de Filón de Biblos sobre la mitología fenicia (ca. 100 D.C. ), Astarté, junto con Rea y Dione, es tomada por Kronos-El como esposa. Por Astarte, Kronos tenía 7 hijas, Titanids o Artemids, y 2 hijos, llamados Desire (Pothos) y Love (Eros). Hay una sugerencia de la asociación de Astarte con Baal y su subordinación a El (cf. Ugarit) en la declaración de Philo de que -el mayor Astarté y Zeus, llamados tanto Demarous como Adodos, rey de los dioses, gobernaban la tierra con el consentimiento de Kronos. " Compare también el epíteto de Astarte "Greatest" con su designación como rbten inscripciones fenicias. Philo continúa diciendo que -Astarté colocó sobre su propia cabeza una cabeza de toro como emblema de la realeza-, lo que recuerda el nombre del lugar Ashteroth-karnaim (Gen 14: 5), lit. "Astarot de los dos cuernos". Parece haber algo de juego con el nombre de Astarte en la declaración adicional de Philo de que -mientras viajaba por el mundo descubrió una estrella ( astera ) que había caído del cielo. Ella lo tomó y lo consagró en Tiro, la isla sagrada ". Finalmente, revela que los fenicios identificaron a Astarté con Afrodita, un hecho que está bien atestiguado en otros lugares.
Había una diosa llamada Atargatis, la consorte de Hadad, cuyo culto era popular en Siria en los períodos helenístico y romano. Un sitio importante de su culto estaba en Hierápolis (Bambyke) y Luciano de Samosata lo describe en su De Syria Dea en el siglo II D.C. Ella se llama allí Hera, y Hadad se llama Zeus. Generalmente se piensa que el nombre Atargatis es un compuesto de Astarte ( ˓ttrt ) + Anath ( ˓nt ) en una forma aramea ˓atta. (La opinión de que la última parte del nombre representa a Attis ahora se rechaza). ˓tr˓th es, con mucho, la forma Aram más común atestiguada, aunque variantes como ˒tr˓t˒ también se encuentran. RA Oden (1977: 58-107) ha argumentado que Atargatis combinó no solo Astarté y Anath sino también Asera, pero esto no está probado. Mientras que Lucian distingue a Atargatis de Derketo (Lucian, Syr. D. 14), otras fuentes clásicas como Plinio el Viejo ( HN 5.19) los equiparan. Derketo era una diosa que era una mujer en la mitad superior y un pez en la mitad inferior.
Varias figuras femeninas desnudas encontradas en excavaciones arqueológicas en Palestina se conocen popularmente como "placas de Astarté". Los senos y genitales enfatizados ciertamente indican una diosa de la fertilidad, pero la estrecha analogía de las representaciones egipcias de la diosa Qd, es decir, Asera (cf. el peinado Hathor), sugiere que las placas en cuestión representan Asera en lugar de Astarté. Las representaciones egipcias de Astarté la representan regularmente vestida. Ver ASHERA.
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DÍA DE JUAN