ATENAS (LUGAR) [Gk Athēnai ( Ἀθηναι ) ]. ATENIENSE. La polis (ciudad-estado) de los atenienses que unificó la…

ATENAS (LUGAR) [Gk Athēnai ( Ἀθηναι ) ]. ATENIENSE. La polis (ciudad-estado) de los atenienses que unificó la península de Ática en una fecha temprana, creando así una entidad política definida geográficamente por el mar y la montaña con un área de aproximadamente 1,000 millas cuadradas. La característica topográfica más prominente de la ciudad en sí (37 ° 59´ N; 23 ° 44´ E), situada a 3-5 millas tierra adentro desde su refugio en el Golfo Sarónico hasta su W, era la Acrópolis, una masa escarpada de roca alrededor de la cual la ciudad se extendía de forma más o menos circular. Más bajo que la Acrópolis y a poca distancia del NW se encuentra el Areópago, o Colina de Marte, donde en AD51 San Pablo predicó su sermón sobre el dios desconocido (Hechos 17: 16-34). La muralla de la ciudad, construido originalmente en el siglo quinto temprano AC con una circunferencia de 5-6 millas, alcanzó su mayor extensión en el siglo 2d ANUNCIO , cuando el emperador romano Adriano añadió un segmento en la forma de un polígono en el W. Sólo la vid, la higuera y el olivo podían prosperar en la tierra fina, el terreno rocoso y el clima generalmente seco de Ática, cuyos principales recursos naturales eran ricos suministros de arcilla y piedra de construcción y las minas de Laurium, que producían una gran cantidad de plata en la época romana.

—

Una historia

1. Edades micénica y helénica

2. Edad helenística

3. Atenas y Roma

B. Literatura y Filosofía

C. Antigüedades

—

A. Historia     

1. Edades micénica y helénica. La historia de Atenas sólo puede contarse en líneas generales antes del comienzo de su historia registrada en el siglo VII a. C. Los invasores de habla griega que ca. El 2100 AC comenzó a trasladarse a la península de los Balcanes e imponiendo su control sobre los primeros habitantes se sintieron atraídos por la Acrópolis. Atenas fue tanto un estado de importancia secundaria en la Edad Micénica (ca. 1600-1200 AC ) como un centro de relativa estabilidad durante la Edad Media (ca. 1200-750 AC ) que siguió.

A principios del siglo VII a. C. , se completaron dos procesos políticos graduales: la unificación del Ática y la transformación de la monarquía en aristocracia. Pero el Concilio del Areópago, el cuerpo gobernante de los nobles que lleva el nombre de la colina donde se reunía comúnmente, demostró ser incapaz de resolver la crisis social y económica que afligió a Atenas (junto con el resto de Grecia) en el siglo VII; y probablemente fue en el 594 a. C.que el aristócrata Solón fue nombrado arconte con poder para reformar todo el tejido político, judicial y económico de la polis. Se negó a convertirse en tirano e instituyó una serie de reformas extensas pero moderadas que apuntaron a Atenas firmemente en la dirección de la evolución democrática. Sin embargo, no lograron eliminar el faccionalismo extremo que estaba debilitando al cuerpo político, y en el 540 a. C. un noble llamado Pisístrato aprovechó la situación para instituir una tiranía benevolente que duraría 30 años. Cuando el hijo y sucesor de Pisístrato, Hipias, fue depuesto en 510 a. C., el viejo faccionalismo estalló de inmediato, solo para ser extinguido de una vez por todas por otro legislador aristocrático, Clístenes. En los últimos años del siglo VI, Clístenes promulgó una serie de reformas constitucionales que llevaron a Atenas aún más en la dirección de la democracia total y convirtieron el seccionalismo y la rivalidad aristocrática en patriotismo y ambición constitucionalmente regulada.

Una dura prueba aguardaba a la nueva democracia. Durante la segunda mitad del siglo VI, los persas habían conquistado Jonia (es decir, las ciudades-estado griegas de la costa de Asia Menor y las islas cercanas), y la Grecia continental pronto quedó dentro de sus planes. Se hizo un primer movimiento en el 490 a. C. , cuando el rey Darío envió una fuerza expedicionaria para someter a Atenas. Su comandante se encontró con los atenienses en la llanura de Maratón en el noreste de Ática, y allí los persas sufrieron su primera gran derrota a manos de los hoplitas griegos. Maratón, sin embargo, proporcionó a Atenas sólo un respiro temporal de la amenaza de la dominación persa, ya que en 480 a. C.Jerjes, el hijo y heredero de Darío, dirigió personalmente un vasto ejército, apoyado por una armada de tamaño comparable, a través del Helesponto y en Grecia desde el N; los atenienses, cuyos trirremes constituían la mitad de la armada griega, evacuaron Atenas y se unieron a la flota aliada en los estrechos entre el Ática y la isla de Salamina, donde la armada persa quedó atrapada y aniquilada. Al año siguiente, los griegos aliados destruyeron el ejército que Jerjes dejó tras su partida personal, y los atenienses se dedicaron a restaurar su ciudad devastada.

El medio siglo que sucedió a las guerras persas fue testigo de la evolución de la democracia clisténica hacia la democracia radical asociada con el nombre de Pericles, la figura dominante en la vida pública ateniense desde principios de los años 450 hasta su muerte en el 429 a. C. También fue testigo de otro acontecimiento de trascendental consecuencia. para el futuro de Grecia: Atenas logró transformar gradualmente la Confederación de Delos, organizada en esa isla en el 478 AC por los atenienses y los griegos del Egeo con el fin de liberar a los jónicos y la conducción de los persas fuera del Egeo, en su propia marítima imperio. Fue este imperio, y la riqueza y la supremacía naval que suponía, lo que provocó el gran conflicto entre Atenas y Esparta conocido como la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.)). En el transcurso de esta guerra, las ventajas estratégicas y los éxitos militares de Atenas se vieron mitigados por una plaga que redujo en un tercio su población, por no aceptar la paz en el momento oportuno y, sobre todo, por un desastroso intento de conquistar la isla de Sicilia; finalmente, no hubo más trirremes y Atenas fue bloqueada para que se rindiera.

Atenas había infligido ejecuciones masivas y esclavizaciones en varios estados griegos que habían desafiado su voluntad; y muchos atenienses temían razonablemente que ellos mismos sufrieran un castigo similar. Pero las condiciones de paz impuestas por Esparta en la primavera del 404 a. C. , aunque lo suficientemente duras para una ciudad imperial, eran mucho más indulgentes: Atenas debía renunciar a su imperio, limitar su armada a una docena de buques de guerra y demoler una buena parte de su territorio. fortificaciones. Más tarde ese año, la democracia fue derrocada y el régimen oligárquico se hizo famoso cuando los Treinta Tiranos comenzaron su sangrienta carrera; en poco más de un año, sin embargo, los Treinta habían sido depuestos y la democracia restaurada.

Atenas se comprometió rápidamente a recuperar lo que pudo de su prestigio y poder perdidos, y las fortunas marítimas atenienses prosperaron hasta el punto de que en el 377 a. C. Atenas pudo formar una Segunda Confederación ateniense. Pero las tendencias imperialistas de Atenas llevaron a sus aliados a la rebelión y, para el 348 a. C., la Confederación se había desintegrado. Mientras tanto, había surgido un nuevo desafío a la supremacía marítima ateniense: Felipe II de Macedonia, quien en los años 350 y 340 A.C. extendió metódicamente su hegemonía sobre el litoral del Egeo septentrional y hacia Tesalia y Grecia central. Los hoplitas tebanos y atenienses que se enfrentaron a él en la llanura de Queeronea en Beocia (338 a. C.) no estaban a la altura de la tarea que se les exigía, y ese día Atenas y las demás ciudades-estado de Grecia dejaron de ser un factor determinante en la vida política del mundo antiguo. Felipe, sin embargo, fue extraordinariamente indulgente en su tratamiento de Atenas: se abstuvo de invadir el Ática, restauró sin rescate a los 2.000 atenienses capturados en la batalla y llevó a los atenienses muertos a su ciudad bajo escolta real. Una vez más, como en el 404 a. C. y como sucedería una y otra vez, Atenas se había salvado por su pasado, en particular por su servicio a Hellas cuando los persas habían invadido, y por la estatura artística e intelectual que había alcanzado.

2. Edad helenística. La era helenística fue iniciada por la batalla de Chaeronea y por las posteriores conquistas de Alejandro, el hijo y sucesor de Felipe. Cuando amaneció, Atenas hizo un intento inútil de recuperar su independencia rebelándose contra Macedonia en el 323 a. C. (ante la noticia de la muerte de Alejandro); al año siguiente, el regente macedonio Antipater sofocó la revuelta, reemplazó la democracia ateniense por una oligarquía y colocó una guarnición macedonia en El Pireo, el puerto de Atenas. Hacia el 272 a. C., la gran lucha por el poder entre los sucesores de Alejandro había terminado y, en su curso, determinó que el mundo helenístico tendría tres centros de poder: los reinos de la Macedonia de Antigónida, el Asia seléucida y el Egipto ptolemaico. Para Grecia continental, la edad terminó en 168AC cuando los romanos depusieron al último de los Antigonids y dividieron Macedonia en 4 repúblicas separadas. Durante los últimos siglos IV y III, los atenienses tuvieron que aceptar la presencia de guarniciones extranjeras en El Pireo e incluso en la ciudad misma; y la cuestión de si un ciudadano era pro-macedonio o nacionalista en sus simpatías políticas se volvió gradualmente más importante que la de su preferencia constitucional.

La oligarquía establecida por Antípatro cedió en el 317 a. C. al gobierno del filósofo aristotélico Demetrio de Falero, mantenido en el poder por el hijo de Antípatro, Casandro. En el 307 a. C. Demetrio el sitiador arrebató Atenas a Casandro y restableció la democracia. Proclamado como "dios salvador" por los atenienses, él y su serrallo se instalaron en el Partenón. Hacia el 276 a. C.Atenas se había convertido en un dependiente más o menos permanente del hijo de Demetrio, Antigonus Gonatas, el rey filósofo que fundó la dinastía Antigonid y trató a Atenas como la capital espiritual y filosófica de su esfera de autoridad macedonia. Esta posición privilegiada no impidió, sin embargo, que Cremónides y sus compañeros nacionalistas levantaran nuevamente Atenas en rebelión. A pesar del enérgico fracaso de Atenas en la guerra de Cremonidean (267-262 a. C. ), Antígono fue típicamente indulgente cuando Atenas se rindió. Pero la revuelta había agotado el anhelo ateniense de la antigua libertad, y durante el siglo y medio siguiente, Atenas se contentaría con su papel y reputación como centro cultural e intelectual de Hellas. Su recompensa por la aquiescencia y el realismo político llegó en el 228 a. C., 11 años después de la muerte de Antígono, cuando los macedonios por un precio de 150 talentos retiraron sus tropas de suelo ático.

3. Atenas y Roma. Atenas permaneció en paz con los Antígonidas hasta que Felipe V invadió Ática unos meses antes del estallido de la Segunda Guerra de Macedonia (200-197 a. C. ), su desastroso conflicto con Roma. Atenas se puso del lado de Roma, soportó la repetida devastación de la campiña ateniense por parte de Felipe y se regocijó con los demás estados griegos cuando el victorioso general romano Flaminino proclamó su libertad en los Juegos del Istmo de 196 a. C. Atenas volvió a aliarse con Roma cuando este último derrotó al hijo de Felipe y heredero Perseo en la Tercera Guerra de Macedonia (171-168 AC ) y luego convirtió su reino en repúblicas. En esta ocasión (166 a. C.), Atenas fue recompensada de manera más tangible por su lealtad a Roma, y ​​se le dio posesión de la isla de Delos, ahora un puerto libre. Atenas, sin embargo, rompió su amistad con Roma en el 88 a. C. , cuando los nacionalistas se esforzaron por última vez y tomaron el control del gobierno de manos de los oligarcas pro-romanos. Inmediatamente aceptaron una alianza con Mitrídates del Ponto, quien ya estaba en el proceso de invadir Grecia y ahora podía usar El Pireo como su base de operaciones. El general romano Sila pronto expulsó a Mitrídates de Grecia, pero Atenas fue defendida obstinadamente por los nacionalistas y tuvo que ser tomada por asalto (86 a. C.). Dado el antiguo protocolo para tratar con las ciudades así capturadas, Sila fue benigno en su trato con Atenas: a sus soldados se les permitió saquear y masacrar por un tiempo y los cabecillas del levantamiento fueron ejecutados, pero no se exigió más castigo; con los oligarcas restaurados en el poder, la ciudad quedó en posesión de su antigua libertad.

A medida que Atenas se recuperó de la devastación del fiasco mitrídico (el último intento de la ciudad de acción política independiente de los romanos), se convirtió más que nunca en un centro cultural y una ciudad universitaria, donde floreció el estudio de la filosofía y la retórica. Se convirtió en el lugar al que los senadores romanos y otros extranjeros adinerados enviaban a sus hijos a estudiar (y venían ellos mismos a visitar y patrocinar). Los reyes helenísticos lo habían hecho en el pasado y, en poco tiempo, también lo harían los emperadores romanos. Julio César perdonó a Atenas por seguir a Pompeyo en 49-48 a. C. , al igual que Octavio y Antonio por abrazar la causa del republicano Bruto en 44-42 a. C.Los favores con los que Antonio cortejó a Atenas mientras gobernaba Oriente llegaron a su fin solo cuando Octavio, que pronto sería Augusto, lo derrotó en Actium en el 31 a. C. , marcando el comienzo del período del Imperio Romano. Aunque Octavio privó a Atenas de la isla de Egina (que Antonio le había dado a Atenas) e impuso algunas restricciones económicas, no sancionó a la ciudad por apoyar a su rival; de hecho, incluso confirmó la posesión ateniense de Ática y 8 islas, incluidas Salamina y Delos. Atenas, de hecho, nunca se incorporó al sistema provincial romano y disfrutó del estatus privilegiado de civitas foederata, que otorgó a Atenas autoridad judicial sobre sus propios ciudadanos y los eximió de la obligación de pagar impuestos a Roma.

Atenas perdió algunos de sus tesoros artísticos a Calígula y Nerón, pero los emperadores del siglo primero tratada de otra manera la ciudad con deferencia, y en el cambio o f siglo ( AD 98-117) Trajano trató de rectificar mal estado fiscal de la ciudad, el cual había sido iniciada por las depraciones de Sila y agravada por las exacciones impuestas a Atenas durante las guerras civiles que marcaron el fin de la república romana (49-31 a. C. ). Pero la finalización de la tarea de Trajano se dejó a su sucesor filhelénico Adriano ( AD 117-138), quien, en la tradición de la ciudad más favorecida de Antígono Gonatas, se convirtió en el mayor mecenas de Atenas. Adriano participó en un programa de construcción monumental destinado a hacer que la ciudad fuera digna de ser el asiento material y espiritual de su Unión de los Panhellenes (creada con el propósito de revitalizar la civilización griega). Los favores imperiales continuaron bajo los sucesores de Adriano, Antonino Pío ( 138-161 d . C.), que dotó una cátedra de retórica, y Marco Aurelio ( 161-180 d . C.), que añadió cuatro cátedras de filosofía y, por lo tanto, transformó Atenas en una verdadera universidad.

El deterioro de Atenas ya se había puesto antes de una banda de hérulos y otros godos invadieron el Ática y saquearon la ciudad en EL ANUNCIO 268, el último año del reinado de Galieno, otro ateniense. Atenas, sin embargo, logró reafirmarse, e incluso a persistir como el principal centro de retórica y filosofía helénica durante los 2 siglos que se extienden desde la conversión de Constantino en el ANUNCIO 312 al reinado de Justiniano ( AD 527-565), cuando el paganismo, al menos como religión practicada públicamente y sistema de pensamiento formalmente estudiado, fue gradualmente (y en su mayor parte benignamente) eliminado del Imperio Romano. A Atenas le fue mejor que a otras ciudades gracias a los emperadores cristianos que coleccionaban los tesoros artísticos de la antigua Grecia: Constantino salvó los santuarios atenienses cuando reunió obras de arte para adornar su nueva capital en el Bósforo, y aunque Teodosio ( 408-450 d . C.) confiscó a famosos estatuas en toda Grecia, no eliminó a la criselefantina Atenea del Partenón. El visigodo Alarico salió ileso de la ciudad de Atenas, pero los misterios de Deméter y Núcleo nunca revivieron después de que saqueó a Eleusis en AD397, y en algún momento, quizás no hasta el siglo VI, el Partenón se convirtió en la Iglesia de la Virgen Madre de Dios. En EL ANUNCIO 529 Justiniano, como parte de su decidido esfuerzo para erradicar los vestigios restantes del paganismo del Imperio, cerrado las escuelas filosóficas de Grecia y con ello termina oficialmente la historia intelectual de la Atenas clásica.

B. Literatura y Filosofía

La literatura existente en Atenas comienza a finales del siglo VII-VI a. C.con la poesía fragmentaria del legislador Solón, en la que expuso sus opiniones morales y políticas. Después de una pausa de cien años, la literatura poética se reanudó bajo la égida del estado con los dramas producidos en competencia en los festivales públicos en honor al dios Dioniso. Las carreras dramáticas superpuestas de los grandes poetas trágicos (primero Esquilo y luego Sófocles y Eurípides) abarcan casi exactamente el siglo V: de sus obras supervivientes (que con una excepción extraen sus tramas del mito y la leyenda griega), 7 fueron escritas por Esquilo. y Sófocles y 18 (posiblemente 19) fueron escritos por Eurípides. El único representante existente de la vieja comedia, con sus tramas fantásticas y referencias contemporáneas, es Aristófanes; Nos han llegado 11 de sus obras, la primera producida en el 425 a. C.y el último en 388. También poseemos una obra completa y partes sustanciales de varias otras de Menandro (fallecido hacia el 290 a. C. ), el principal poeta de la Nueva Comedia, un teatro de costumbres que ofrece a sus audiencias tramas estilizadas y personajes derivados de la vida cotidiana. la vida.

La prosa existente en la ciudad, mucho mayor en cantidad que su poesía, puede describirse bajo los títulos de retórica, historia y filosofía. La retórica fue fomentado por la democracia con su pleito auxiliar y discusión pública, y un gran número de discursos en una variedad amplia de temas se ha conservado de un período que se extiende desde mediados de la quinta a la última cuarta parte del siglo 4 AC De la Canon alejandrino de diez oradores, dos quizás sean los más dignos de mención. El primero es Isócrates (436-338 AC ), un orador fracasado pero estilista influyente, que abrió una escuela de retórica y en una serie de oraciones de armario y cartas abiertas publicó sus puntos de vista sobre educación, ética y asuntos políticos. El segundo es el antagonista de Felipe II, Demóstenes (384-322A. C. ), que atacó al rey macedonio en sus Filipenses y otros discursos y defendió su propia carrera política en su discurso Sobre la Corona. Poseemos una importante literatura histórica de dos atenienses: Tucídides (ca. 460-ca. 400 a. C. ), desterrado por incumplimiento del deber como general durante la guerra del Peloponeso, cuyo relato monumental pero inacabado de ese conflicto llega a su fin en el 411 a. C. ; y el continuador de Tucídides Jenofonte (ca. 428-ca. 354 a. C. ), un prolífico escritor sobre una variedad de temas históricos y cuasihistóricos cuya Helénica registra la historia de Grecia desde el 411 al 362 a. C.

La filosofía ateniense comienza con Sócrates, ejecutado en el 399 a. C. tras ser declarado culpable de impiedad. Aunque no escribió nada, el ejemplo de sus convicciones morales, coraje personal y metodología dialéctica inspiró e informó el pensamiento de Platón (427-348 a. C. ), que fue tan gran escritor como filósofo, y que convirtió a Sócrates en el personaje central. y portavoz de su propio pensamiento en todos menos algunos de sus diálogos (posteriores). Después de Platón, Atenas produjo un solo filósofo residente de importancia permanente, Epicuro (341-270 a. C. ), que de hecho había nacido y crecido en la isla de Samos frente a la costa de Asia Menor.

El dialecto ático escrito por Platón y los oradores continuaría proporcionando durante mucho tiempo el estándar diccional de la retórica y el discurso culto en Grecia, y en el siglo IV AC este dialecto se estaba extendiendo ampliamente en el extranjero como el koiné, en el que la LXX y el NT estar compuesto. Pero a principios del siglo III a. C. la creatividad literaria y filosófica de Atenas se había agotado. Aun así, la influencia de Platón y la Academia que fundó alrededor del 385 a. C. , que disfrutó de una existencia continua hasta el edicto de Justiniano en AD529, funcionó como una especie de piedra imán filosófica, y el vigor intelectual y la prominencia de Atenas se mantuvieron gracias a una afluencia constante y abundante de filósofos inmigrantes. El primero de ellos fue el más importante: Aristóteles de Stagira (384-322 a. C. ), que llegó a Atenas a la edad de 17 años para estudiar con Platón y regresó en el 335 a. C. para establecer su propia escuela en el Liceo, la de los peripatéticos. El sucesor de Aristóteles como director de la escuela, Teofrasto (fallecido hacia el 287 a. C. ), más conocido en tiempos más modernos por sus Personajes (30 bocetos de tipos de personajes ridículos), procedía de la isla de Lesbos. Otro de esos inmigrantes fue Zenón (335-263 a. C.), que procedía de la isla de Chipre y probablemente ni siquiera era griego; fundó la escuela de filosofía estoica y se convirtió en el amigo admirado de Antígono Gonatas.

Las circunstancias permanentemente alteradas de la vida intelectual y política de Atenas, así como el cosmopolitismo que caracterizó a la Grecia helenística y romana, están simbolizadas por la composición de una delegación política que los atenienses enviaron a Roma en el 155 a. C .: sus miembros eran los jefes de la Academia. (Carneades de Cirene), el Liceo (Critolaus de Lycia) y el Stoa (Diógenes de Babilonia). Los extranjeros continuaron dominando el estudio de la filosofía en Atenas hasta el final; por ejemplo, Proclo (siglo V D.C. ), un destacado representante del florecimiento final de la filosofía griega conocido como neoplatonismo (mediados del siglo III a mediados del siglo VI D.C. ), nació en Licia, aunque pasó gran parte de su vida en Atenas. y se desempeñó como director de la academia.

El estudio de la retórica, ese otro pilar de la vida intelectual de Atenas, también fue sostenido por inmigrantes después del siglo IV AC Pero quizás el más ilustre de los maestros atenienses posteriores de esta disciplina fue un nativo, el fabulosamente rico Herodes Ático, cónsul en Roma en AD 143, uno de los maestros de Marco Aurelio y probablemente el benefactor privado más generoso de su ciudad.

C. Antigüedades

Este estudio de los restos materiales de la Atenas clásica se llevará a la perspectiva de St. Paul (que visitó la ciudad en el ANUNCIO DE 51), y hará principalmente referencia a aquellos cuyos monumentos estado de conservación (o restauración moderna) las hace fácilmente identificable incluso hoy en día (ver Fig. AT.01). Las fechas de construcción se darán entre paréntesis.

Si, como es prácticamente seguro, Pablo viajó en barco desde Berea en Macedonia a Atenas (Hechos 17: 10-15), el templo de estilo dórico de Poseidón (ca. 444 a. C. ) habría aparecido a la vista en el borde del acantilado. cuando su barco rodeó el cabo Sunium en la punta del Ática en su camino hacia el puerto de El Pireo. Después de desembarcar en El Pireo, Paul se habría acercado a la ciudad pasando por el Ceramicus exterior, los cementerios (justo fuera de los muros W) cuyas calles estaban bordeadas de tumbas y cenotafios coronados con estelas de piedra, a menudo adornadas con esculturas en relieve (muchas aún in situ). Paul habría entrado en la ciudad desde el NO, a través de la Puerta Dipylon o la Puerta Sagrada adyacente. El camino desde cualquiera de los dos lo habría llevado al ágora ateniense, donde podría haber hablado con los transeúntes y entablado un discurso con filósofos estoicos y epicúreos (Hechos 17: 16-18). En una loma en su borde W se encontraba el Hephaesteum (449-444 a. C. ), un templo dórico dedicado a Hefesto y Atenea con una escultura de metopa que representaba las hazañas de Heracles y Teseo. Directamente enfrente del Hephaesteum y corriendo a lo largo del lado E del ágora estaba la Estoa de Atalo de dos niveles (un regalo de Atalo II, rey de Pérgamo en Asia Menor desde el 159 al 138 a. C.), completamente restaurado en 1953-56 para servir como museo de los artefactos de las excavaciones del ágora realizadas por la Escuela Americana de Estudios Clásicos en Atenas.

Caminando hacia el este desde el extremo S de la Estoa de Atalo, Pablo pronto habría llegado a la puerta de Atenea Archegetis (erigida por Augusto hacia el 10 a. C. ), el propilón de estilo dórico que servía como la entrada W (y principal) al edificio romano. ágora. Si hubiera continuado a través del ágora y salido por su propilón E, habría observado ante él y ligeramente a su izquierda el Horologion o "Torre de los Vientos" (construida por el astrónomo Andrónico de Cyrrhus poco después del 50 a. C. ), un bajo, torre de mármol octogonal que funcionaba como una combinación de reloj de sol, reloj de agua y veleta.

Cuando Pablo se paró en el Areópago (Hechos 17: 19-22), habría tenido una excelente vista de la Acrópolis, unos 140 pies más alto y a poca distancia del SE, y de los cuatro edificios que se construyeron allí en el Siglo V a. C. Estos cuatro edificios (ver Fig. AT.02), todos de mármol pentélico, resumen el logro de la Atenas democrática en los campos de la arquitectura y la escultura. Una rampa de entrada ascendía a la Acrópolis por su estrecha pendiente W y terminaba en Propylaea (437-432 AC ), su entrada monumental incorporaba una columnata jónica interior en un diseño fundamentalmente dórico. Encima del bastión que sobresale al W del ala S de los Propileos se encontraba el templo de Atenea Nike (427-424 a. C.), una pequeña y elegante estructura jónica protegida desde los 3 bordes del bastión por un parapeto de mármol con un friso de Victorias y Atenas sentada esculpida alrededor de su cara exterior (ca. 410 a. C. ). El Partenón (447-438 a. C.) superó la Acrópolis como su edificio más grande y se elevó por encima de todas las demás estructuras.), un templo de estilo dórico dedicado a Atenea Polias cuyas proporciones y refinamientos ópticos aportan a su solidez dórica natural la gracia que se asocia con el orden jónico; su friso dórico de triglifos y metopas esculpidas y la estatuaria de sus dos frontones se complementaron con un friso jónico continuo que representaba la procesión panatenaica. Cerca del borde N de la Acrópolis, aproximadamente en su punto medio, Pablo habría visto un templo jónico de diseño único, el Erecteión (421-405 a. C. ), donde se adoraba tanto a Atenea como a Poseidón; construida en dos niveles, tiene un pórtico inferior N que mira hacia el ágora romana; en su lado S (Partenón) en el nivel superior está el pequeño y exquisito pórtico de las Cariátides, columnas esculpidas en forma de doncellas.

Cortado en la empinada cuesta SE de la Acrópolis estaba el teatro de Dioniso. Construido principalmente de madera durante la época dorada del drama ateniense, finalmente fue reconstruido con piedra en la segunda mitad del siglo IV a. C. y continuó recibiendo modificaciones a lo largo de la antigüedad. El espacio entre el nivel más alto de asientos y el muro de la Acrópolis estaba bordeado de monumentos erigidos por los victoriosos choregi, los ricos patrocinadores de los concursos corales y dramáticos, para sostener los trípodes que habían sido premiados como su emblema de la victoria. La Calle de los Trípodes, a poca distancia al este de la Acrópolis, estaba alineada de manera similar. Allí, el monumento de Lisícrates (334 a. C. ) todavía está in situ; es una espléndida estructura de mármol fino con 6 columnas corintias que describen su forma cilíndrica, y es el único monumento coreano que ha sobrevivido casi completamente intacto.

Si Paul hubiera viajado al SE hasta la muralla de la ciudad, un monumento por encima de todos los demás se habría grabado en su visión; el templo inacabado de Zeus Olímpico, 16 de cuyas grandes columnas permanecen in situ (todas menos una todavía en pie). Iniciado en el siglo VI por el tirano Pisistratus como templo dórico en Poros, se completó a medias en 174-165 AC como templo de mármol de estilo corintio por Antíoco Epífanes, rey de Siria. Más allá de las puertas de la ciudad en el SE y en la otra orilla del Ilissus se encontraba el estadio; construido ca. 330 a. C. para los Juegos Panatenaicos y frecuentemente modificada y destinada a otros usos en la antigüedad posterior. Fue completamente reconstruido a principios del siglo pasado y en 1896 fue el sitio inaugural de los Juegos Olímpicos modernos.

La tarea de completar el templo de Zeus olímpico recayó en el emperador Adriano ( 117-38 d . C.), quien también adornó Atenas con monumentos adicionales como el arco y la biblioteca, que llevan su nombre. El primero, ubicado inmediatamente al N del Templo, es un edificio de dos niveles hecho a la manera corintia que funcionaba como una puerta de enlace entre la antigua Atenas y la Nueva Atenas de Adriano. Este último fue construido justo al otro lado de una vía principal desde el lado N del ágora romana; una variedad de mármoles se exhibieron prominentemente en su construcción.

Finalmente, otros dos monumentos post-Paulinos requieren aviso, cada uno asociado con un ciudadano ilustre y gran benefactor privado de Atenas. El primero es el monumento de Philopappus ( 114-16 d . C.), cuyos restos todavía se elevan 40 pies por encima de la cima de la Colina de las Musas en lo que había sido la esquina suroeste de la antigua ciudad (antes de la extensión de Adriano de las murallas de la ciudad en la W). Adornado con una elaborada disposición de columnas y estatuas, fue erigido por los atenienses como una bóveda funeraria para Antiochus Philopappus, un príncipe exiliado de Comagene que se estableció en Atenas y se convirtió en cónsul romano. El segundo es el teatro de estilo romano ubicado justo al lado de la esquina suroeste de la Acrópolis y donado por Herodes Atticus en honor a su esposa (m. AD160). Es el último de los grandes monumentos de Atenas todavía representado por restos sustanciales, y en los últimos años ha sido restaurado para su uso regular para representaciones musicales y dramáticas.

Bibliografía

Andrewes, A. 1956. The Greek Tyrants. Nueva York.

Bury, JB y Meiggs, R. 1975. Una historia de Grecia. Nueva York.

Easterling, PE y Knox, BMW, ed. 1985. Historia de la literatura clásica de Cambridge. Vol. 1. Cambridge.

Gomme, AW y col. 1945-81. Comentario histórico sobre Tucídides. 5 vols. Oxford.

Guthrie, WKC 1967-81. Una historia de la filosofía griega. 6 vols. Cambridge.

Hammond, NGL 1986. Una historia de Grecia. Oxford.

Hignett, C. 1952. Una historia de la Constitución ateniense. Oxford.

Hill, IT 1953. La antigua ciudad de Atenas. Londres.

Jones, AM 1957. Athenian Democracy. Baltimore.

Meiggs, R. 1972. The Athenian Empire. Oxford.

Meiggs, R. y Lewis, D., ed. 1969. Una selección de inscripciones históricas griegas. Oxford.

Merrit, BD y col. 1939-53. Las listas de tributos atenienses. 4 vols. Cambridge, MA.

Rose, HJ 1960. Un manual de literatura griega. Nueva York.

Rostovtzeff, M. 1953. Historia social y económica del mundo helenístico. 3 vols. Oxford.

Tarn, WW y Griffith, GT 1952. Civilización helenística. Londres.

Travlos, J. 1971. Diccionario pictórico de la antigua Atenas. Nueva York y Washington.

Wallbank, FW 1981. The Hellenistic World. Cambridge, MA.

      HUBERT M. MARTIN, JR.