ENSEÑANZA AUTORITATIVA ( NHC VI, 3 ). El tercer tratado del códice VI (págs. 22-35)…

ENSEÑANZA AUTORITATIVA ( NHC VI, 3 ). El tercer tratado del códice VI (págs. 22-35) de los códices de Nag Hammadi. El texto, una traducción copta de un original griego, está bien conservado excepto por lagunas en la parte superior de las primeras 7 páginas (MacRae 1979: 258). El dialecto copto es sahídico con algunas variaciones no sahídicas (Krause y Labib 1971: 44-47).

Auth. Enseñar. ofrece un relato altamente metafórico de la existencia del alma desde su origen en -los mundos invisibles e inefables-, a través de su encapsulación en un cuerpo físico y la lucha con las fuerzas del reino material, hasta su última salvación y descanso. Las costuras en la estructura narrativa del texto y los cambios en la persona sugieren que la versión actual depende de una colección de relatos metafóricos originalmente separados (MacRae 1979: 257). En su forma actual, Auth. Enseñar. es una composición didáctica quizás utilizada como homilía (Ménard 1977: 2; 1978: 288). Pertenece al género de la literatura sobre el alma identificado por primera vez por Festugière en relación con el corpus Hermético. Otros tratados de Nag Hammadi relacionados con el alma incluyen La exégesis del alma(NHC II, 6 ), The Teachings of Sylvanus (NHC VII, 4 ) y The Book of Thomas the Contender (NHC II, 7 ) (MacRae 1972: 478-79; Funk 1973: 254).

La postura anticosmica de la Auth. Enseñar.es claro en todo el texto. El alma espiritual se describe como arrojada a un cuerpo que proviene de la lujuria, que a su vez proviene de la sustancia material. El cuerpo material es la creación de los "comerciantes en cuerpos", que buscan derribar el alma invisible. El alma es retratada como una ramera que cayó en la bestialidad, como trigo mezclado con paja. En el cuerpo, el alma compite contra las artimañas de los malvados adversarios, que extienden redes ocultas para atraparla y atraerla hacia los "devoradores de hombres". Una metáfora extendida retrata al adversario como un pescador que ceba un anzuelo con varios tipos de comida (pasiones). La comida es la artimaña que atrae al alma al anzuelo con el que es atrapada y sacada de la libertad hacia la esclavitud. Pero el alma racional busca a Dios y obtiene la salvación y el descanso a través del conocimiento. Ella es ayudada en su búsqueda por su novio,

Auth. Enseñar. ofrece un testimonio importante del interés y la especulación sobre la naturaleza, el origen y el destino del alma en el caldero religioso y filosófico del que surgió el cristianismo. El lenguaje del texto no es filosófico (MacRae 1972: 477; Ménard 1977: 3), aunque su comprensión del alma es completamente platónica (van den Broek 1979). El texto superviviente no contiene ninguna evidencia clara de un mito cosmogónico gnóstico típico (MacRae 1979: 259; Funk 1973: 253), pero el fuerte dualismo anticosmico, la dicotomía entre ignorancia y conocimiento, y las diversas metáforas de la salvación ( p. Ej., Cámara nupcial y rest) ciertamente se sentiría como en casa en un contexto gnóstico (Funk 1973: 254; Ménard 1977: 5-6). Si bien ningún pasaje del tratado delata cierta dependencia de los textos, prácticas o creencias judíos o cristianos (MacRae 1972: 476; 1979: 258-59), varios pasajes sugieren que el autor conocía el NT y lo consideraba autorizado (Funk 1973: 254 ; van den Broek 1979: 271-76). El uso del término logos en el título, Authentikos logos, no tiene relación con el uso joánico del término como título para Cristo. Está más estrechamente relacionado con el uso del término en la literatura hermética y / o el papel del logos como medicina que se encuentra en el texto mismo (MacRae 1972: 476-78; 1979: 257; Ménard 1977: 3-4).

El documento no proporciona ninguna prueba interna segura de procedencia o fecha. Su uso de un concepto de logos, su fuerte postura anticósmica y su doctrina platónica del alma estarían en casa en Alejandría a finales del siglo II D.C. (van den Broek 1979: 281-82).

Bibliografía

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      JAMES E. GOEHRING

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