BABEL (LUGAR) [Heb bābel ( בָּבֶל) ]. El nombre dado a una ciudad en la llanura…

BABEL (LUGAR) [Heb bābel ( בָּבֶל) ]. El nombre dado a una ciudad en la llanura de Sinar cuya terminación fue frustrada por la intervención de Yahweh (Gen 11: 1-9). Convencionalmente conocida como la historia de la "Torre de Babel", Génesis 11: 1-9 trata en realidad de una ciudad que cuenta con una torre (Heb migdāl), que quizás era una fortaleza o más probablemente un templo. El episodio tuvo lugar cuando la humanidad poseía un idioma común y había emigrado a una sola región: Shinar (vv 1-2). Allí la gente decidió fabricar ladrillos para la construcción de una ciudad. Se esperaba que una ciudad así estableciera una reputación para sus habitantes y, por lo tanto, evitara su dispersión (vv. 3-4). Al ver lo que estaba sucediendo, Yahvé confundió su idioma y los esparció por la faz de la tierra con la creencia de que habitar el mismo lugar y poseer un idioma permitiría a los seres humanos hacer lo que quisieran (vv. 7-8). Este acto divino explica el nombre bābel, que suena como la palabra hebrea para "confundir" (bālal; Gk synecheen).

Los eruditos han estado divididos sobre la cuestión de la composición literaria de esta historia, así como sobre lo que inspiró el relato. Existe un acuerdo general de que la narrativa es parte de la fuente Yahvista ( J ), pero ese es el alcance del consenso. Algunos argumentan que el yahvista heredó una sola tradición unificada, o al menos una que ya había sido combinada de múltiples fuentes en el curso de la transmisión oral. Otros sostienen que el mismo Yahvista fusionó las diversas tradiciones.

Aquellos que sostienen que las tradiciones discretas se combinaron en algún momento apuntan a los motivos separados de la dispersión, la construcción de una torre para asaltar el reino de los dioses y la confusión de lenguas encontrada en fuentes extrabíblicas (Kramer 1943; 1968; Westermann 1984: 539- 40). En su forma original, tales motivos narrativos enfatizaban: (1) una etiología importante, por ejemplo, por qué la humanidad habla más de un idioma; o (2) una enseñanza religiosa significativa, por ejemplo, el peligro de invadir el hábitat de los dioses. Los eruditos que argumentan que el yahvista reelaboró ​​una tradición fija o compuso una historia a partir de hebras separadas de materiales tradicionales sugieren una dependencia literaria simple, citando, por ejemplo, la construcción del recinto sagrado (Esagila) en Babilonia como se registra en el Enuma Elish (Tableta 6: 60-62 en ANET: 69; Speiser Genesis AB, 75-76).

Algunos creen que la inspiración para la historia de Babel fue proporcionada por las ruinas reales del templo en Mesopotamia. Según este punto de vista, la torre se refiere a la famosa forma arquitectónica en zigurat (una especie de estructura piramidal en la que cada capa sucesivamente más alta es más pequeña que la que está debajo) y posiblemente al Entemenanki, el gran templo en zigurat de Babilonia (Borger 1956: 24, 29; AW 1531-32; LAR 1:58, 194, 252; LAR 2: 111, 252-53, 309-10, 390, 405; Hammond 1972: 38-40; Oppenheim 1944). Los partidarios de esta interpretación (citado por Westermann 1984: 540) postulan una procedencia mesopotámica para el relato. Sin embargo, dado el sesgo altamente polémico y obviamente anti-babilónico de la historia, parece poco probable un origen mesopotámico, a menos que se postule que fue escrito por un ciudadano de una ciudad mesopotámica que se veía a sí misma como un rival de Babilonia. Si la historia se inspiró de hecho en ruinas reales, parece más plausible postular la composición original de un cuento anti-Babilónico por un israelita en contraposición a la reelaboración de una historia mesopotámica ya existente. El putativo polemista israelita, jugando con la semejanza entre dos palabras, puede haber querido decir que aunque en el idioma babilónico (acadio) "Babel" significa la "puerta de dios"(Bab-ilu), en nuestro idioma (hebreo) significa "confuso". La lógica ubicaría tal composición israelita en algún momento durante el exilio babilónico (después del 587 a. C. ), pero esto plantea el problema de la relación de la historia con la Fuente Yahvista (J), que generalmente se fecha mucho antes (Ellis 1968: 40-42).

Algunos estudiosos creen que este relato es histórico, argumentando no solo que contiene alusiones a realidades arquitectónicas o culturales auténticas (un punto de vista con el que muchos estudiosos estarían de acuerdo) sino que también narra un evento real (DeWitt 1979; Livingston 1974: 145-50). ; Aalders 1981: 251-55; Harrison 1969: 559-60). Estos estudiosos van desde aquellos que sugieren que el relato es general y ampliamente histórico (Livingston; Harrison) hasta aquellos que insisten en que la historicidad se extiende incluso a los detalles (Aalders). Mientras reúnen cualquier evidencia disponible para apoyar su argumento, estos eruditos también revelan que su insistencia en la historicidad de la Biblia generalmente se basa en una interpretación teológica particular de la inspiración divina y la naturaleza de la verdad bíblica.

Otros intérpretes dirigen la atención al papel teológico de la historia. Von Rad ( Génesis OTL, 148-50) ve el relato como parte del tema pecado-juicio-gracia que él cree que caracteriza la Historia Primitiva (Génesis 2-11). Clines (1978: 61-79), sin embargo, piensa que von Rad subestima el hecho de que, a diferencia de los episodios anteriores (p. Ej., Adán / Eva, Caín / Abel, Noé / Flood, etc.), no hay un mensaje directo de gracia en la historia de Babel. Por lo tanto, la historia plantea una pregunta inquietante: "¿Está la humanidad condenada al castigo de estar dispersa y confundida?" Si la Historia Primitiva concluyera con el episodio de Babel, la respuesta a esa pregunta tendría que ser afirmativa. Sin embargo, dado que la genealogía subsiguiente (Génesis 11: 10-26) conecta la Historia Primitiva con la Historia Ancestral (Génesis 11: 27-50: 26) al señalar que Sem (Génesis 6:10; 9: 18-19; 10: 21-31) fue el antepasado de Abraham, es posible una respuesta negativa. El castigo infligido en la historia de Babel es mitigado por la renovación de Dios de la gracia extendida a la humanidad a través de Abraham, Sara y los otros antepasados ​​(Clines 1978: 76-79; de Pury 1978: 80-82).

Otros explican la narrativa como una crítica explícita del siglo X a Salomón, refiriéndose a la arrogancia subyacente al deseo de un "nombre" o al hecho de no ver que la "casa" y el "nombre" de uno consisten en un pueblo y no en un templo. (Brueggemann 1968: 173-74; Lundbom 1983: 203-9).

La historia también puede interpretarse en términos de su configuración canónica final, es decir, uno puede enfocarse en el efecto del presente texto compuesto más que en sus partes constituyentes. Por lo tanto, el mensaje de Génesis 9: 1, 7 de que la humanidad después del Diluvio iba a aumentar y llenar la tierra (J) concuerda con los propósitos originales de Dios expresados ​​en Génesis 1:28 ( P = Fuente Sacerdotal). Génesis 10 (P; cf. 10:32) demuestra que la voluntad de Dios se estaba cumpliendo nuevamente cuando la humanidad una vez más obstruyó el plan divino al reunirse en la llanura de Shinar. Debido a su pecado, Dios una vez más los dispersó (cf. Génesis 10: 5, 18, 20, 32), esta vez un acto no de bendición sino de juicio (Brueggemann Genesis IBC , 99-102).

De manera similar, los actos de nombrar proporcionan una pista sobre el significado canónico. A lo largo de la Historia Primitiva, el nombramiento es positivo, ya sea que lo haga Dios o la humanidad (cf. Génesis 2: 19-20, 23; 3:20; 4: 25-26; 5:29; 9:26). Sin embargo, existen dos posibles excepciones. Uno involucra el pecado cometido por los "hijos de Dios" (Génesis 6: 1-4), quienes como seres divinos o seres humanos corruptos (Eslinger 1979: 65-73) cohabitaron con las "hijas de los hombres" para producir una raza extraordinaria. . Esto provocó el juicio divino (Génesis 6: 3). Si, como parece probable, la descendencia de esta unión va a estar asociada con los Nefilim mencionados en Génesis 6: 4, quienes también son conocidos como "valientes" y quizás más significativamente como "hombres de renombre" (Heb "hombres de la nombre -), y si la valoración extremadamente negativa en Génesis 6: 5-7 debe entenderse como la reacción posterior de Yahweh a lo que acaba de suceder,nombre -, sino también a su infamia.

La otra excepción está en la propia historia de Babel, donde el intento de -hacernos un nombre- (v 4) es visto como una resistencia a la voluntad de Dios de poblar la tierra (Brueggemann Genesis IBC, 99), lo que provoca el juicio de Dios. Esto está ligado a lo que sigue por la genealogía subsecuente que procede de Sem (= -Nombre-!) A Abraham (Gen 11: 10-26 [Fuente P]) y por la alusión al -gran nombre- en Gen 12: 2 ([J Fuente]; cf. von Rad GenesisOTL, 148-50). De hecho, desde el punto de vista del canon, todas las acciones divinas posteriores al incidente de Babel constituyen los bondadosos intentos de Dios de revertir sus efectos, de ahí la ubicación teológicamente estratégica de la historia. En el contexto del canon hebreo, las consecuencias de Babel se invierten inicialmente en la participación de Dios con los antepasados ​​hebreos (Génesis 12-50). El cambio final ocurre cuando Dios engrandece el nombre de David y lo bendice (2 Sam 7: 9, 29).

Por último, dentro del canon Cristiano, la cuenta de Pentecostés (Hechos 2: 5-13) puede ser entendido como un NT versión de gracia inversión de la -condición Babel- (Bruce de Dios Hechos N ICNT, 64; Davies 1952: 228-29 ). En la versión LXX de la historia, Dios decidió confundir (Gk sygcheōmen ) el idioma de la gente (Gk glōssan ) para que no pudieran entender el habla de los demás (Gk phōnēn ). Por el contrario, en Hechos, los discípulos -comenzaron a hablar en otras lenguas- (2: 4; griego glōssais ). Esto a su vez produjo un "sonido" (2: 6; Gr . Phōnēs ) en el cual la multitud estaba "desconcertada" o "confundida" (2: 6; Gr . Synechythē). En Babel, Dios transformó un solo idioma en muchos, creando confusión; en Jerusalén, el Espíritu Santo hizo posible que muchos idiomas se entendieran como uno, creando unidad. En Babel, el lenguaje se utilizó para promover una agenda humana (-Hagamos un nombre por nosotros mismos-); en Jerusalén, el "nuevo" lenguaje se usó para anunciar las "maravillas de Dios" (Hechos 2:11). En Babel, Dios dispersó al pueblo en juicio (Gen 11: 9; Gr . Diespeiren ); en Jerusalén, Dios esparció (Hechos 8: 1, 4; Gr. diesparésan; diasparentes ) al pueblo para difundir la noticia que eventualmente conduciría a la unidad mundial (Davies 1952: 229).

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      FRANK ANTONY SPINA

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