BABILONIA (LUGAR) [ Heb bābel ( בָּבֶל) ; Gk Babylōn ( Βαβυλων ) ]. Una ciudad importante en el centro de Mesopotamia, ubicada…

BABILONIA (LUGAR) [ Heb bābel ( בָּבֶל) ; Gk Babylōn ( Βαβυλων ) ]. Una ciudad importante en el centro de Mesopotamia, ubicada en el Éufrates (32 ° 33´ N ; 44 ° 24´ E ). Desempeñó un papel importante en la historia del ANE durante los milenios II y I A.C. Su nombre actual proviene de la forma helenizada de Akk Bab-Ilu, que literalmente significa "la puerta de Dios" que aparece en la Biblia en la forma habitual. como "Babel". Sin duda, fue la ciudad E más famosa de la antigüedad, y también la más fascinante; para muchos simbolizaba toda la civilización mediterránea.

Dos fuentes diferentes explican esta fama excepcional. Fue primero a través de los escritos de Herodoto, que visitó la ciudad en el siglo V AC , que Occidente tomó conciencia de la metrópoli. La otra fuente es los escritos bíblicos, tanto del AT y NT . Esta fuente no trata a la ciudad con admiración como lo hicieron los escritores griegos, sino de una manera negativa basada en el recuerdo de los conflictos entre los grandes imperios mesopotámicos y los reinos de Israel y Judá. De hecho, "Babilonia" se convirtió en un símbolo de la maldad en muchos escritos bíblicos.

A. Babilonia en el AT

En el capítulo 11 del Génesis, Babilonia aparece por primera vez como la ubicación de la mítica Torre de Babel. Sin embargo, es solo en los libros de Reyes e Isaías donde se puede encontrar material históricamente útil: el rey babilónico Marduk-apal-iddin II (722-711 a. C. ) envió un enviado a Ezequías (2 Reyes 20: 12-13 y Isa 39: 1), con la intención de luchar contra Sargón de Asiria, quien sin embargo lo derrotó. Durante la época de la dinastía neobabilónica (fundada por Nabopolasar en el 626 a. C. y continuada por Nabucodonosor su hijo), Babilonia primero destruyó Nínive (612 a. C. ) y luego construyó un imperio que derribaría el reino de Judá. En 597 a. C.los babilonios capturaron Jerusalén, exiliaron a miles de israelitas, incluido el profeta Ezequiel, e instalaron a Sedequías en el trono (2 Reyes 24; 2 Crónicas 36). Jerusalén fue finalmente destruida en el 586 a. C. , Sedequías quedó ciego y gran parte de la población fue deportada a Babilonia. La caída de Babilonia ante Ciro de Persia en 539 a. C. marcó el fin de las contiendas entre Babilonia y los hebreos; pero está claro que ese siglo de relaciones difíciles influyó mucho en el pueblo de Israel y sus escritos. En consecuencia, se puede entender cómo las tradiciones bíblica y griega se unieron para conferir a Babilonia un lugar de excepcional importancia en el pensamiento occidental.

B. Las ruinas actuales

Las ruinas de Babilonia se encuentran en los suburbios de la actual Bagdad. Al entrar en el campo de las ruinas actuales, uno se sorprende de lo dispersos que están los relatos. Hacia el N está Tell Babil, que tiene 22 metros de altura, una presencia imponente en el campo. No formaba parte de la ciudad propiamente dicha, sino que constituía el palacio de verano de Nabucodonosor II. Es con el Qasr (fortaleza) donde realmente comienzan las ruinas de la ciudad, que se extienden por casi 2 km N- S y 1.2 km E- W. Sin embargo, debido a que la topografía es muy accidentada, la masa de relatos no da una idea clara de los límites de la ciudad antigua. Sin embargo, la forma de ciertas características permite la identificación. Colinas largas y estrechas que corren en línea recta por cientos de metros son claramente lo que queda de las 2 murallas de la ciudad; el primero comienza hacia el N en Tell Babil, recorre unos 4 km hacia el SE y luego gira hacia el SOen dirección al Éufrates que se encuentra 3 km más adelante. Un gigantesco espacio de forma triangular está así circunscrito por esta muralla exterior de la ciudad en la orilla E del río; en su interior, delimitado por otra cadena de cerros que formaban la muralla interior de la ciudad, se encuentra un tramo trapezoidal cuyo lado mide 1,5 km; se encuentra a orillas del río y representa el corazón de la ciudad. Finalmente, una última cadena de estos distintivos cerros encierra un área cuadrilátera de 1 km por 1,5 km, que forma el área interior de la ciudad en la margen derecha del río. Por lo tanto, los límites de la ciudad antigua todavía están bien marcados en el suelo y dan testimonio de la inmensidad de la ciudad. Es dentro de la muralla interior de la ciudad donde se encuentran las ruinas más importantes, pero no representan ningún plano o diseño bien definido.

C. Las etapas de las excavaciones

A pesar del prestigio y la infamia que rodean el nombre de Babilonia, ninguno de los excavadores del siglo XIX estaba interesado en la ciudad. Sin embargo, los relieves en ladrillos cocidos y vidriados que aún emergían de las superestructuras de la puerta de Ishtar fueron el elemento decisivo que finalmente convenció a los alemanes Sachau y R. Koldewey de elegir Babilonia como la excavación inaugural cuando se fundó la Deutsche Orient-Gesellschaft en 1897. El 26 de marzo de 1899 se inició la excavación y continuó sin parar hasta el 7 de marzo de 1917, cuando el acercamiento de las tropas británicas provocó la salida del equipo alemán y el cierre de la obra. Así, durante 18 años, R. Koldewey dirigió un equipo en el que los grandes nombres alemanes de la arqueología de Mesopotamia dieron sus primeros pasos en la excavación: W. Andrae, J. Jordan, A. Nöldeke;

A partir de Qasr, la primera excavación involucró los palacios neobabilónicos N y S, ubicados a ambos lados de la muralla. Después de eso, el sitio de trabajo se amplió para abarcar el templo de Ninmah. Luego excavaron a lo largo del camino procesional desde la puerta de Ishtar hasta el templo de Marduk y el zigurat, deteniéndose para investigar el templo de Ninurta a medida que avanzaban (1899-1904). A partir de 1904, fue el descubrimiento del teatro del período helenístico conectado a una pilastra y la búsqueda sistemática de las murallas lo que llamó su atención; 1907 marcó el inicio del estudio de una zona residencial donde la arquitectura doméstica fue objeto de un análisis sistemático y también donde se descubrió el templo de Ishtar de Agade. Esta fue una tarea gigantesca, poco realista en muchos aspectos, y es posible que sus resultados no hayan estado a la altura de las expectativas. El propio Koldewey lo reconoció cuando dijo que no había cumplido la mitad de las tareas que se había propuesto, porque el estudio de una ciudad de esa magnitud estaba más allá de las posibilidades de cualquier equipo. Además, la recogida de materiales no ha sido la esperada a la luz del renombre de la capital. Finalmente, solo la ciudad neobabilónica de Nabucodonosor fue revelada por todas las excavaciones. Con la excepción de un sondeo profundo, prácticamente no se ha encontrado nada de la ciudad de Hammurabi, el fundador del primer imperio de Babilonia (1950-1892 la recolección de materiales no ha sido la esperada a la luz del renombre de la capital. Finalmente, solo la ciudad neobabilónica de Nabucodonosor fue revelada por todas las excavaciones. Con la excepción de un sondeo profundo, prácticamente no se ha encontrado nada de la ciudad de Hammurabi, el fundador del primer imperio de Babilonia (1950-1892 la recolección de materiales no ha sido la esperada a la luz del renombre de la capital. Finalmente, solo la ciudad neobabilónica de Nabucodonosor fue revelada por todas las excavaciones. Con la excepción de un sondeo profundo, prácticamente no se ha encontrado nada de la ciudad de Hammurabi, el fundador del primer imperio de Babilonia (1950-1892BC ). Desafortunadamente, el aumento del nivel del nivel freático ha bloqueado todos los períodos antiguos del sitio.

Después de ese largo período de intensa actividad arqueológica, Babilonia experimentó un período de relativa calma; En ocasiones, una misión cumplía una tarea de investigación específica como la realizada por el equipo de Warka, que intentó sin éxito encontrar la casa de los festivales ( Akk bīt akīti) al N de la puerta de Ishtar. El Departamento de Antigüedades había hecho mucho hincapié en la conservación o incluso la restauración de monumentos antiguos como el templo de Ninmah inmediatamente al E más allá de la puerta de Ishtar o el camino procesional en sí, pero durante los últimos 15 años, la política ha sido aún más ambiciosa. : además de nuevas excavaciones, como el templo de Nabu, que fue restaurado inmediatamente después de su descubrimiento, el Departamento de Antigüedades ha previsto un rescate general del sitio con una red de sistemas diseñados para proteger el monumento. Aunque se trata de una empresa que debería apoyarse, cabe preguntarse si es totalmente realista. Hasta el momento, la cantidad de trabajo realizado ayuda a comprender la organización de la ciudad, a conocer las grandes categorías de monumentos,

D. La ciudad

La ciudad propiamente dicha estaba rodeada por un muro doble que corría a lo largo del borde de un canal que bordeaba un muelle hecho de ladrillos cocidos y betún y alimentado por el Éufrates. Casi una cuarta parte de la superficie estaba ocupada por edificios reales o religiosos ubicados a lo largo del río: el gran palacio S o el palacio de Nabucodonosor, protegido en el NWen la esquina de una fortaleza, el zigurat llamado Etemenanki y sus edificios inmediatos: Esagila, el gran templo de Marduk, así como los templos de Nabu, Gula y Ninurta. Allí, entre el Éufrates y el eje formado por la vía procesional, se encontraba efectivamente el corazón de la capital, aunque queda al descubierto de manera inconexa por las excavaciones. La parte E del centro de la ciudad, dividida por carreteras principales que dividen el espacio en grandes secciones separadas, parece haber sido ocupada por grandes viviendas privadas. Sin embargo, también se encuentran templos (los de Ishtar de Agade y Ninmah) cerca del camino procesional. A juzgar por las áreas excavadas, esta parte estaba ocupada principalmente por edificios públicos y las viviendas de la clase alta.

La segunda sección de la ciudad se extendía a lo largo de la margen derecha del río frente a algunos grandes monumentos religiosos. Estaba conectado al tramo principal por un puente que cruzaba el Éufrates sobre 7 pilares de ladrillo unidos con betún y rematados con adoquines. Parece que esta sección estaba ocupada por la gente común, no habiéndose encontrado todavía grandes monumentos allí. El 3dsección de la ciudad, de forma triangular, se extendía entre la margen derecha del río y la muralla exterior construida por Nabucodonosor, que en realidad eran 2 murallas paralelas que abarcaban toda la ciudad. Aunque en la actualidad es imposible describir la naturaleza exacta de lo que se encontró en el E y el S, el N parece haber tenido edificios oficiales. Contra la muralla interior de la ciudad, entre el río y la puerta de Ishtar estaba el palacio N; más adelante había indudablemente una casa de fiestas que se conoce por los escritos pero que las excavaciones no han logrado identificar. En el extremo N, en el lugar donde la muralla exterior de la ciudad se unía al Éufrates, se encontraba el palacio de verano de Nabucodonosor. No se sabe nada acerca de las puertas de la muralla exterior de la ciudad; Había 9 puertas enormes en el centro de la ciudad y la orilla derecha llamada Ishtar, Sin, Marduk, Zabada, Enlil, Urash, Shamash, Adad y Lugalgirra. La puerta de Ishtar, la única que ha sido excavada, es justamente famosa por la calidad de los relieves en ladrillos cocidos y vidriados, que muestran leones y dragones en líneas interminables que continúan a lo largo de las paredes del camino procesional. Esta puerta ha sido trasladada y reconstruida en el Museo de Berlín.

E. Los palacios

De los 3 palacios encontrados, se han excavado el palacio S y el palacio de verano. Si bien tienen características en común, el palacio S, de forma trapezoidal, es el más notable. Comprende bloques de edificios alrededor de un gran patio yuxtapuestos con otros edificios sin duda dedicados a funciones económicas o administrativas; en el lado N se encuentran las dependencias de los funcionarios, a veces con apartamentos, y en el lado S hay una gran sala de recepción que da a un patio. Se han localizado cinco bloques de edificios. El primero se ha considerado habitualmente como el cuartel general de la guarnición. El 2d se utilizó para la administración y su personal. El 3d fue para recepciones oficiales; el salón del trono se encontró allí, y la estructura estaba magníficamente decorada con ladrillos vidriados en azul sobre los que colgaban pequeñas columnas con capiteles coronados con medias rosetas con guirnaldas de palmetas. El cuarto edificio era el apartamento del rey y el quinto albergaba el harén. Al descubrir una hermosa serie de habitaciones abovedadas en elEn la esquina NE , los excavadores alemanes pensaron que se habían topado con las subestructuras de los famosos jardines colgantes de la reina Semiramis; pero resultaron ser solo las habitaciones utilizadas para el almacenamiento, por lo que aún se desconoce la ubicación de una de las Siete Maravillas del Mundo.

F. Las casas y los templos

Las viviendas del barrio doméstico eran edificios complejos que normalmente se componían de un gran bloque de edificios con un gran patio. Se ingresó a través de una sala de recepción. Toda la estructura estaba rodeada de habitaciones con anexos y a menudo se construían otros bloques de edificios alrededor de este vestíbulo.

La arquitectura religiosa de Babilonia es particularmente conocida y se considera muy típica de la ciudad y de la civilización babilónica en general. El diseño de los templos nunca está estereotipado, pero siempre se encuentra la misma organización básica, es decir, un patio cuadrado o rectangular generalmente adornado con pilastras o redans. En uno de los lados más cortos hay una sala ladeada con una entrada central seguida de una sala 2d (y ocasionalmente una 3d) con exactamente el mismo eje. Fue en el último del grupo de templos donde se encontraba el podio que servía como base de la estatua divina. La entrada al templo se encontraba a menudo frente a la cella y largas salas que a veces parecen haber dado acceso a un nivel superior. En ocasiones se añadieron a este bloque inicial edificios periféricos que indudablemente alojaban al clero. El templo de Marduk,

G. El Zigurat

Sin duda, es el zigurat el que ha sido el punto focal de la atención de los eruditos debido a sus vínculos con la Torre de Babel. Desafortunadamente, casi no queda nada del antiguo monumento debido a la práctica común de reutilizar ladrillos de barro; los excavadores han encontrado solo la base cuadrilátera en unas pocas hileras de ladrillos. Las numerosas restauraciones propuestas se han basado hasta hace poco en los escasos restos arqueológicos, la descripción de Herodoto, y en una tablilla de escriba que data de la era seléucida, que dio una descripción bastante oscura del monumento. Estos hechos llevaron a la restauración de un zigurat muy alto y recto que tenía poco en común con los monumentos de este tipo descubiertos en otros sitios mesopotámicos. Sin embargo, muy recientemente, J.

Bibliografía

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      JEAN-CLAUDE MARGUERON

      Trans. PAUL SAGER

H. Babilonia en el NT

Babilonia se usa en el NT en una variedad de sentidos: literal, simbólico o ambos. Todas estas categorías han sido objeto de debate.

1. Sentido literal. Babilonia, utilizado como el nombre de la antigua capital e imperio mesopotámico que llevó cautiva a Judá al exilio en el siglo VI a. C. o como una época fundamental en la historia de Israel, se encuentra en la genealogía de Mateo (1:11, 12, 17) y en la defensa de Esteban. (Hechos 7:43). En este último, el TM y la LXX de Amós 5:27 se cambian a la luz de los eventos históricos de "más allá de Damasco" a "más allá de Babilonia" como el lugar específico del cautiverio de Israel.

2. Sentido literal o simbólico. En 1 Pedro 5:13 se envían saludos de "la que está en Babilonia". Babilonia se ha tomado literalmente como la Babilonia mesopotámica o la Babilonia egipcia. La Babilonia mesopotámica todavía estaba habitada en el siglo I D.C. y Pedro podría haberla visitado (Erasmo y Calvino). Sin embargo, es difícil creer que Marcos y Silvano, que acompañaron a Pedro, también fueran a la Babilonia mesopotámica (5: 12-13). No existe una tradición de la iglesia que vincule a Pedro, Marcos o Silvano con la Babilonia mesopotámica. Tampoco hay evidencia de una iglesia allí en el primer siglo (pero cf. Hechos 2: 9). De hecho, los judíos fueron expulsados ​​de Babilonia durante el reinado de Claudio (41-54 D . C .; Ant18 §371-79), situación que habría limitado las posibilidades de misiones en la ciudad. Dio Cassius (68.30) los registros que se ha encontrado Trajano Babilonia mayormente desierta cuando visitó en 115 CE El hecho de que la iglesia oriental afirma Pedro por sí mismo es de poca importancia, ya que es una tradición reciente basada en 1 Pedro 5:13.

La Babilonia egipcia era un asentamiento en Egipto cerca del Viejo Cairo, posiblemente fundado por una parte del ejército de Nabucodonosor y todavía habitado en el siglo I ( Ant 2 §315; Estrabón 17.1.30; Diod. Sic. 1.56.3). Clemente de Alejandría ( Strom. 7.17) afirma que el hereje alejandrino Basílides afirmó mantener la tradición apostólica de Pedro a través del intérprete de Pedro Glaukias. Una fuerte tradición une a Marcos con la iglesia de Alejandría y Marcos como el compañero de Pedro. Sin embargo, Babilonia era poco más que un puesto de avanzada militar romano, lo que proporciona pocas razones para que Pedro haya ido allí, y no hay evidencia de que alguna vez haya ido a Egipto.

Babilonia también ha sido interpretada como un símbolo de la iglesia usando imágenes femeninas. Se ha sugerido que Babilonia es un criptograma utilizado por razones de seguridad contra los romanos, pero el contenido que exhorta a la obediencia al estado (2: 13-17) y la adhesión a las virtudes morales hace que tales medidas sean innecesarias. También se ha sugerido que Babilonia es un símbolo del exilio terrenal de los cristianos en oposición a su hogar celestial, y recuerda el lenguaje del exilio y la dispersión en 1: 1, 17; 2:11. Sin embargo, dado que todos los cristianos son exiliados, no hay razón para que Pedro se refiera a escribir desde el exilio. Los saludos muy particulares que concluyen con 1 Pedro (5: 12-14) indican que se está pensando en una iglesia en particular.

El consenso general de la iglesia desde los primeros tiempos es que Babilonia en 1 Pedro es un símbolo de Roma. Dos primeras cursivas añaden en Romē como una adición explicativa a 5:13. La tradición de la iglesia primitiva afirma que Babilonia en 5:13 es una metáfora de Roma y 1 Pedro fue escrito desde Roma (Clem. Al. Ap. Eus. Hist. Eccl. 2.15.2). Una fuerte tradición vincula a Pedro con Roma, una tradición prácticamente indiscutida hasta la Reforma, cuando Erasmo y Calvino hicieron esfuerzos para disociar a Pedro del papado romano. Marcos también está fuertemente vinculado a Roma (Col 4:10; 2 Tim 4:11; Flm 24) y a Pedro como su compañero e intérprete en Roma (Papias ap. Eus. Hist. Eccl. 3.39.5-7; Iren. Haer. 3,1; Ayunarse. Alabama. ap. Eus. Hist. Eccl. 2.15.2; 6.14.5-7). Una comparación del contenido de 1 Pedro y 1 Clemente sugiere fuertemente un trasfondo común en el cristianismo romano.

3. Sentido simbólico. En el libro de Apocalipsis, todas las referencias a Babilonia simbolizan un lugar o un lugar y una idea (14: 8; 16:19; 17: 5; 18: 2, 10, 21). Esto se indica en 17: 5 (cf. v 7) donde se dice que el nombre Babilonia es un mysterion, un nombre que debe entenderse en sentido figurado (cf. nombres en 2:14, 20; 11: 8). Como lugar, Babilonia se ha entendido como un símbolo de Jerusalén, una interpretación basada en dos suposiciones cuestionables: (1) las profecías de Jesús en los Evangelios tienen a Jerusalén como foco central. Aunque esto es cierto, estas mismas profecías tienen un impacto mundial y las del Apocalipsis no necesitan restringirse a Jerusalén; (2) Jerusalén persiguió a los profetas y cristianos como aquí en Apocalipsis 17-18. Sin embargo, Roma es más conocida a finales del siglo I por esta característica.

Como lugar e idea, Babilonia es un símbolo del poder, la influencia, la idolatría y la maldad de Roma. Esta fue la posición de la iglesia primitiva (Tert. Adv. Marc. 3:13; Adv. Jud. 9; Jerónimo; Agustín) y ha permanecido como la opinión mayoritaria. Roma se identifica con Babilonia en el judaísmo temprano, porque como Babilonia derrocó a Jerusalén y destruyó el templo ( 2 Bar. 11: 1-2; 67: 7; 2 Esdr 3: 1-2, 28; Sib. Or. 5.143, 155 -61, 434, 440; Str-B3.816). Las similitudes entre Babilonia y Roma como capitales de grandes imperios llevaron naturalmente a su emparejamiento en el simbolismo. Al igual que Babilonia, Roma gobernaba a los reyes de la tierra (14: 8; 17: 1-2, 15, 18), era un centro del comercio mundial (14: 8; 18: 2-3; 11-19, 23), se deleitaba en el lujo (18: 7, 11-17, 22-23), era un perseguidor del pueblo del pacto de Dios (17: 6; 18:24; 19: 2), y estaba destinado a caer (14: 8; 18: 2, 10, 21). La descripción de Babilonia en Jer 51: 6-10 como una copa en la mano de Dios que emborracha a todas las naciones parece haber tenido una influencia considerable en el simbolismo de Roma como Babilonia en Apocalipsis. Roma está claramente indicada por detalles particulares como su ubicación en las siete montañas (17: 9; cf. vv 3, 7).

Como símbolo, Babilonia abarca más que el imperio, la ciudad y la cultura de Roma. Es la esfera de la idolatría y la mundanalidad bajo el control temporal de Satanás, una mundanalidad en oposición al pueblo y la obra de Dios, una mundanalidad personificada primero por Babilonia y luego por Roma. Babilonia como madre de rameras y abominaciones en oposición a Dios (17: 5) es la antítesis de la Iglesia como la Esposa de Cristo, la Nueva Jerusalén y el Reino de Dios.

Bibliografía

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      DUANE F. WATSON