BARDAISAN DE EDESSA (PERSONA). Un noble de Edesa (ca. AD 155-222) y asociado de…
BARDAISAN DE EDESSA (PERSONA). Un noble de Edesa (ca. AD 155-222) y asociado de su gobernante Rey Abgar VIII (d. AD 212; Drijvers ANRW 8: 2.876; no Abgar IX como Duval 1891-1892: 212). Bardaisan tenía fama de ser de origen parto o armenio, experto en tiro con arco y educado en filosofía y retórica griegas (Sextus Julius Africanus, Kestoi, cf. PG 10.45-46; Eusebius he 4.30; pe 6.9; Hieronymus vir. Ill. 33; Epiphanius haer.56 ). El primer autor siríaco conocido, Bardaisan inventó el madrāâ ( Syr), un himno compuesto en verso isosilábico que utiliza paralelismo, rima, aliteración y una variedad de juegos de palabras para lograr sus efectos. La tradición griega posterior atribuye erróneamente este logro a su hijo Harmonius (Sozomenus he 3.16; Brock 1980: 6). (. D Según Efrén Syrus AD 373), en la imitación de los Salmos de David, Bardaisan compuesto 150 tales himnos, fragmentos de los cuales se conservan por posteriores autores siríacas (Beck 1957: 203 = Efrén HCH 53,6; Drijvers cf. 1966: 165). También existe un diálogo, compuesto según el modelo platónico por su discípulo, Phillip, titulado en el manuscrito siríaco El libro de las leyes de los países (Nau 1907 = BLC; cf. Drijvers 1965) pero conocido por Eusebio comoSobre el destino. Influenciada sustancial y formalmente por la nomima barbarika de Carneades , establece como punto de vista de Bardaisan una sutil reconciliación de la ley natural, el determinismo astrológico y el libre albedrío (Eusebius he 4.30; pe 6.10.6 y Clem. Recogn. 9.19; Schaeder 1932: 32- 41; Drijvers 1966: 60-95). Fuentes posteriores le atribuyen trabajos sobre astronomía, astrología, cronología y etnografía, particularmente sobre costumbres indias y una historia de Armenia.
Una visión clara e imparcial de la enseñanza de Bardaisan es virtualmente imposible ya que toda la información relevante está mediada por fuentes posteriores que se originan en sus seguidores o en sus oponentes. La formulación del contenido de su doctrina depende de cuál de las fuentes diversas y a menudo conflictivas se considere más confiable. Habiendo distinguido tres tradiciones cosmogónicas distintas conservadas en las fuentes siríacas posteriores, Drijvers (1966: 96-152) armoniza la más antigua con BLC y Ephrem. En contraste, Jansma (1969; cf. Davids 1971) argumenta que las tendencias -catolicizantes- y -maníacas- entre los bardaisanitas posteriores militan en contra de este enfoque; en su opinión, BLC y Ephrem HCH 55 representan mejor las dos tendencias posteriores y deben distinguirse entre sí y de las opiniones de Bardaisan. Siguiendo esencialmente el método de Drijvers produce la siguiente cosmogonía: Hay cuatro entidades (Syr ˒ı̂tyê = Gk ousiai ), agua, fuego, luz y viento, dispuestos horizontalmente según los puntos cardinales de la brújula, como N , E , S y W , respectivamente. Cada entidad tiene características asociadas con cada uno de los cinco sentidos, produciendo en el caso de la vista una correspondencia entre las entidades y los colores: agua con verde, fuego con rojo, luz con blanco y viento con azul (Mitchell, Bevan y Burkitt). 1921 = Ephrem Pr. Ref.2.223-24). Sobre ellos está Dios y debajo de ellos la oscuridad (Syr heôkâ ). Un movimiento fortuito provoca la mezcla de las entidades puras con la oscuridad, lo que resulta en la creación de materia (Syr hûlê de Gk hyle ). Las entidades invocan al Altísimo, Quien envía la Palabra Primordial (Syr mêmrâ = Gk logos ) para ordenar el asunto. Las cuatro entidades y la oscuridad son purificadas y devueltas a sus lugares a través del "misterio de la cruz" (Mitchell 1912 = Ephrem Pr. Ref. 1.52-60, 138-40, 2.220.29-33; Nau 1932: 191-92 = Barhadbesabba Arb. 1.5). La antropología tripartita de Bardaisan del cuerpo (Syr pagrâ = Gk sōma ), el alma (Syrnafâ = Gk psique ) y mente (Syr mad˓â o re˓yanâ = Gk nous ) corresponden a tres reinos del cosmos, el mundo natural, el planetario y el espiritual, que están regidos respectivamente por la Naturaleza (Syr kyanâ ) , Destino (Syr ḥelqâ ) y Libertad (Syr ḥerutâ ). El cuerpo, sujeto a la ley de la naturaleza, está determinado por necesidades biológicas; el estatus económico y social está determinado por las reglas de la astrología; la vida moral y, por tanto, el destino eterno están regidos por la libertad de voluntad (Drijvers 1966: 76-95, 152-61). En consecuencia, se rechaza la resurrección del cuerpo (Ephrem Pr. Ref. 2.143-69; cf. Pr. Ref. 1,146; Beck 1963 = Coche Ephrem . Nis. 46: 8, 51: 2-3), y se dice que los bardaisanitas tienen una cristología docética (Adamantius dial. 5.8-10). Los elementos mitológicos emergen con más fuerza en algunas doctrinas atribuidas por Efrem a los bardaisanitas, si no al mismo Bardaisan: la Sabiduría (Syr hekmeta = Gk sophia ), al aparecer ante los arcontes y gobernadores, los incitó a producir el cuerpo humano (Ephrem Pr. Ref. 1.122.45-123: 14). -Algo fluye y desciende del Padre vivo y la Madre lo concibe y lo da a luz en el misterio del pez y se le llama Hijo vivo- (Ephrem HCH55.1.3-5). El Espíritu Santo tiene dos hijas, una de las cuales es la imagen reflejada de su hermana ( HCH 55: 3-5).
En su conjunto, el trabajo de Bardaisan consiste en una combinación de ideas e imágenes con paralelos en el NT, las Odas de Salomón, Filón, la literatura hermética, la literatura de varias sectas gnósticas, el paganismo arameo, la astrología, el estoicismo y el platonismo posterior. Algunos estudiosos sostienen que el suyo es un sincretismo independiente sin afinidades especiales con el gnosticismo de ningún tipo (Schaeder 1932; Drijvers 1966: 166-228; de Halleux 1968; Brock 1970). Algunos, comenzando con Hipólito, han considerado a Bardaisan un gnóstico valentiniano, ofita o saturnino (Hippolytus haer. 6.35; cf. Ephrem HCH 21:10; Ehlers 1970). Otros escritores griegos y latinos tempranos lo consideraron un valentiniano que se convirtió a la ortodoxia o viceversa (Eusebio él 4.30.3; Hieronymus vir. Ill.33; Epiphanius haer. 56,2). En particular, aunque lo consideran un hereje, ni Efrén ni ningún otro escritor siríaco posterior aluden a vínculos con el valentinismo. Ephrem lo asocia con frecuencia con Marción y Mani, de cuyos puntos de vista, sin embargo, distingue cuidadosamente los del -filósofo arameo- (Ephrem Pr. Ref. 2.7.48-8: 1, 225.25-26). Existe un acuerdo académico sustancial con la observación de Ephrem de que "de mala gana, Mani entró por la puerta que abrió Bardaisan", es decir, que las nociones cosmológicas y antropológicas de Mani se basaban en los puntos de vista de Bardaisan empujados en una dirección fuertemente dualista (Ephrem Pr. Ref. 1.122.25-31; cf. 123,15-22; Schaeder 1932: 63-73; Aland 1975; Drijvers 1975; pero cf. Jansma 1969). Los seguidores de Bardaisan sobrevivieron en el siríaco habla ambiente cristiano, al menos hasta que el episcopado de Rabbula de Edesa (d. AD 435), y tal vez tan tardía como el siglo octavo.
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KATLEEN E. MCVEY