BASÍLIDAS. Basílides, activo en la primera mitad de la 2d siglo, fue un…

BASÍLIDAS. Basílides, activo en la primera mitad de la 2d siglo, fue un filósofo gnóstico cristiano muy influyente que estableció su propia escuela filosófica en Alejandría (ver GNOSTICISMO). También influyeron los primeros seguidores de Basílides, como su discípulo e -hijo- más popular Isidoro y posiblemente el gran reformador gnóstico VALENTINUS. La escuela de Basílides aparentemente todavía estaba activa a mediados del siglo IV. El presente escritor está en deuda con las antologías de textos y los estudios de W. Völker (1932), K. Rudolph (1977), R. Grant (1979) y B. Layton (1987).

A. Fuentes patrísticas     

Como en el caso de la mayoría de la literatura gnóstica original, la intensa polémica heresiológica contra Basílides y sus seguidores resultó en la censura efectiva y eventual eliminación de sus escritos de la tradición manuscrita medieval. Lo que sabemos de Basílides y su enseñanza nos llega en forma de descripciones y citas incompletas de los heresiólogos patrísticos (Grant 1979: 201-16). Hasta el momento, no se han identificado textos basilideanos genuinos entre los papiros, incluidos los códices de Nag Hammadi (ver NAG HAMMADI [CÓDICES]).

La evidencia patrística más importante es la descripción de Ireneo ( ca. 180; Haer. 1.24.3-7), posiblemente basada en un escrito ahora perdido de Justino Mártir (ca. 160; Layton 1987: 418), que luego fue reutilizado en forma resumida de los heresiólogos de los siglos IV y V, Epifanio de Salamina ( Haer. 24.1.1-24.10.8) y Teodoreto de Cirro ( Compendio 4; Layton 1987: 420-25; Rudolph 1977: 309-12). Ireneo transmite un resumen descriptivo del sistema mitológico de Basílides que está en línea con el contenido de los fragmentos citados por Clemente y Orígenes (abajo) y otras evidencias tempranas existentes del mito gnóstico clásico (ver GNOSTICISMO). El mito comienza con el "padre no engendrado" (primer principio) que se expande en un complejo universo espiritual. A esto le sigue la creación de un universo material de 365 cielos anidados concéntricamente, cada uno de los cuales está controlado por sus propios gobernantes (arcontes), y en cuyo centro se encuentra el punto más bajo de la creación: el mundo material de la humanidad. El cielo más bajo, que es visible para los humanos, fue creado por los ángeles malignos que lo pueblan. Según el mito, su gobernante era el dios creador de los judíos, menor pero efectivamente malvado, que gobierna un mundo material y está en desacuerdo con las aspiraciones espirituales de la humanidad. Los seres humanos, cuyo verdadero hogar es el universo espiritual, son por tanto espíritus atrapados en el mundo material y sólo pueden escapar mediante un ascenso espiritual incorpóreo a través de los 365 niveles de autoridades dominantes siSaben (es decir, si son gnósticos) que el camino ha sido abierto por el descenso y ascenso de Cristo el Salvador espiritual. El Cristo no estaba verdaderamente encarnado y no sufrió, sino que escapó cuando Simón de Cirene murió en la cruz. Este Cristo (el Salvador risueño), habiendo vencido los grilletes del dios maligno, asciende de nuevo al padre no engendrado y prepara así el camino a través de los cielos para que asciendan los espíritus humanos. Está claro que el dualismo gnosticista espíritu-materia, la interpretación invertida de Génesis 1-3, y la denigración de la historia bíblica con su buen dios creador, ciertamente ponen la enseñanza de Basílides en desacuerdo con las posiciones ortodoxas en desarrollo (Rudolph 1977: 310-12 ; Layton 1987: 420-25).

Clemente de Alejandría (hacia 200) cita y comenta siete secciones de obras desconocidas de Basílides en el famoso Stromata 4-5 de Clemente ( cf. frags. A a E, G y H en Layton 1987: 427-37, 440-44) . Dos de los fragmentos se centran en cuestiones cosmológicas (Layton 1987: 428-31): el primero es una cita (frag. A; Strom. 4.162.1) que se refiere a dos de los miembros constituyentes del octeto en la divinidad y está en de acuerdo con la descripción de Ireneo ( Haer. 1.24.3), mientras que el otro es una cita y discusión (frag. B; Strom. 5.74.3) que se refiere al concepto estoico de la unicidad del mundo. Los cinco fragmentos restantes se centran en cuestiones éticas (en consonancia con la ética estoica; cf. Layton 1987: 418, 432-44): el primero (frag. C;Strom. 5.3.2-3) se refiere a la enseñanza de Basílides sobre la elección en relación con la fe y la virtud; el segundo (frag. D; frag. 4 en Völker; Strom. 4.86.1) describe la enseñanza de Basílides sobre la voluntad de dios (destino) a la que aspira la persona virtuosa; el tercero (= frag. E; Strom. 4.165.3) describe la enseñanza de Basílides de que las almas humanas conservan su identidad a través de sus diversas encarnaciones y así trascienden el mundo; el cuarto (frag. G; frag. 2 en Völker; Strom. 4.81.2-4.83.2) es una serie de citas largas introducidas por Clement con la afirmación de que son del Libro 23 de los Comentarios ahora perdidos de Basílides (la Exegetica), citas que parecen ser de un comentario sobre 1 Pedro 4: 12-19 en el que argumenta que la voluntad de dios (el destino) es -todopoderosa y todo buena- (Layton 1987: 440-43); la quinta (frag. H; Strom. 4.153.3) es una sola oración que se refiere a los pecados perdonables.

Orígenes, en su comentario sobre Romanos (ca. 244), cita un texto basilideano (frag. F; frag. 3 en Völker; Origenes, Opera Omnia 4) en el que Basílides interpreta Rom 7: 7 para referirse a la encarnación (que Orígenes aceptó ) y una cierta cosmología gnóstica (que Orígenes rechazó). Este texto también puede provenir de Comentarios de Basílides como frag. G en Clement, sugiriendo que Basílides y el gnóstico valentiniano oriental Heraclón (ca.150; Rudolph 1977: 323-24) son los primeros autores conocidos de comentarios sobre los textos del NT .

Se conocen otras refutaciones patrísticas tempranas y descriptivas de las enseñanzas de Basílides. Uno se encuentra en un heresiology existente por Hippolytus de Roma (primera mitad del 3d siglo; Haer. 7: 20-27). Pero el informe de Hipólito no concuerda con las descripciones y citas del sistema de Basílides que encontramos en los resúmenes y citas de Ireneo, Clemente de Alejandría y Orígenes (ver discusión en Layton 1987: 418 n. 2; Rudolph 1977: 310 ). Otro es la Refutación de Basílides, ahora perdida, del heresiólogo Agrippa Castor (ca.135) mencionado por Eusebio ( Hist. Eccl. 4.7.6-8) a principios del siglo IV (Rudolph 1977: 309-10).

B. El sistema gnóstico de Basílides y su desarrollo     

Del estudio anterior de citas y discusiones patrísticas se desprende claramente que el sistema de Basílides se basaba eclécticamente en una variedad de fuentes, incluida la enseñanza gnóstica clásica, la ética estoica y la soteriología platónica-pitagórica. Sin embargo, a pesar de todo, empleó la terminología, el lenguaje y las escrituras cristianas tradicionales (Rudolph 1977: 310-12). Esta mezcla ecléctica era bastante común en las filosofías cristianas de la Alejandría del siglo II y también se encuentra, en el lado más ortodoxo, en Clemente de Alejandría (Layton 1987: 417-18).

Basílides tuvo cuidado de basar su enseñanza en una autoridad apostólica ampliamente aceptada como la mayoría de los teólogos innovadores de su época. Mientras Valentinus debía basar su autoridad en Pablo (a través de cierta Teudas), Basílides basó su autoridad en Pedro (a través de cierta Glaucias), fortaleciendo aún más la sugerencia de que la cita del comentario exegético de Basílides (frag. G) era de un texto en la tradición petrina (1 Peter; Layton 1987: 417, 440-43; Rudolph 1977: 309-10).

Después de la muerte de Basílides, y en contraste con la recepción popular de las enseñanzas de Valentinus, su escuela se extendió poco más allá de Egipto. Su discípulo e "hijo" Isidoro fue su discípulo más conocido, desarrolló las enseñanzas de Basílides de forma independiente y produjo al menos tres obras (Sobre el alma crecida , La ética y las exposiciones del profeta Parchor) que se conservan solo en forma fragmentaria en Clemente de Alejandría (Rudolph 1977: 309-13; cf. 258-59). Al menos dos siglos después de la muerte de Basílides, el heresiólogo Epifanio (hacia 375, Panarion ) parece conocer el movimiento como un grupo gnóstico relativamente pequeño todavía confinado en Egipto.

Bibliografía

Grant, R. 1979. Place de Basilide dans la théologie chrétienne ancienne. Revue des études augustiniennes 25: 201-16.

Layton, B. 1987. Las Escrituras Gnósticas. ed. B. Layton. Nueva York.

Rudolph K. 1983. Gnosis. San Francisco.

Völker, W. 1932. Quellen zur Geschichte der christlichen Gnosis. SQAW n.s. 5. Pp. 38-44 Tubinga.

      PAUL ALLAN MIRECKI