BEELZEBUL [ Gr . Beelzeboul ( Βεελζεβουλ ) ; Heb ba˓al zĕbûb ( בַּעַל זְבוּב) ]. Var. BELCEBÚ; BAALZEBUB. Según los relatos sinópticos, Jesús fue acusado de…

BEELZEBUL [ Gr . Beelzeboul ( Βεελζεβουλ ) ; Heb ba˓al zĕbûb ( בַּעַל זְבוּב) ]. Var. BELCEBÚ; BAALZEBUB. Según los relatos sinópticos, Jesús fue acusado de expulsar demonios por el poder de Beelzebul, un nombre para el "príncipe de los demonios" ( ho archōn tōn daimoniōn ), es decir, SATANÁS (Marcos 3: 22-26; Mateo 12:24 -27; Lucas 11: 15-19). Mateo 10:25 es el único ejemplo de Jesús usando el nombre Beelzebul. En otra parte, los escritores de los evangelios registran a Jesús usando el nombre "Satanás" en lugar de Beelzebul.

Los eruditos han estado fascinados con tratar de encontrar una etimología para este ser satánico preeminente. La etimología de Beelzebul ha procedido en varias direcciones. La lectura variante Beelzebub (traductores siríacos y Jerónimo) refleja una larga tradición de equiparar a Beelzebul con la deidad filistea de la ciudad de Ecrón mencionada en 2 Reyes 1: 2, 3, 6, 16. Baalzebub (heb ba˓al zĕbûb ) parece significar "señor de las moscas" ( HALAT , 250, pero cf. LXX B baal muian theon akkarōn, "Baal-Fly, dios de Akkaron"; Ant 9: 2, 1 theon muian). Antes de los descubrimientos en Ras Shamra (Ugarit), la elucidación de esta deidad se produjo al encontrar paralelos en el mundo griego que mencionaban a las deidades en el papel de "el Evitador de moscas" (por ejemplo, Zeus Apomuios, theos muiagros; Nilsson 1967: 213). El desciframiento de los textos ugaríticos sacó a la luz el epíteto frecuente -Príncipe Baal- o -Exaltado Baal- ( zbl b˓l ) o -El Príncipe, el Señor de la tierra- ( zbl b˓l arṣ ) (Albright 1936: 17 -18). Armados con esta nueva información de Ugarit, los eruditos vieron casi unánimemente en 2 Reyes 1 otro ejemplo de una interpretación peyorativa de un ba˓al zĕbûl original con ba˓al zĕbûb, -Señor de las moscas,-Similar a la conocida sustitución eufemística de bōšet, – vergüenza -, por un ba˓al original en nombres personales como Mephiboshet e Ishboshet (McCarter 2 Samuel AB, 124-25, 128). Algunos eruditos también han sugerido que zbl b˓l puede ser la base del nombre tribal ZEBULUN (Ringgren 1966: 21), el nombre personal ZEBUL en Jueces 9:28 y JEZEBEL (cf. el fenicio PN b˓l˒zbl en CIS I 158 ), hija de Etbaal (1 Reyes 16:31).

Una alternativa sugerida por muchos es conectar zĕbûl con un sustantivo que significa "morada (exaltada)". Antes de los descubrimientos en Ugarit y Qumran, Aitken argumentó que las cuatro apariciones bíblicas de zĕbûl (1 Reyes 8:13; Isa 63:15; Hab 3:11; Sl 49:15) así como los respectivos comentarios rabínicos y medievales demostraron ser que el significado de zĕbûl era "morada" y, a menudo, la excelsa morada de Dios por excelencia , es decir, el cielo. Aitken (1912: 34-53) sugirió que Beelzebul, como "señor del cielo", era de hecho un dios del cielo. Gaston (1962: 247-55), quien tuvo la ventaja de trabajar con el nuevo material de Ugarit, así como con las cuatro apariciones de zĕbûl en los Rollos del Mar Muerto ( 1QM 12: 1-2; 1QS 10: 3; 1QpHab 3:34), llegó a una conclusión similar y enfatizó que zĕbûl puede significar "el templo" o "el cielo". Gaston (1962: 252) señaló además que el principal rival de Yahvé en el período helenístico era el celestial Baal (Gk Zeus Olumpios, Aram b˓lšmyn ). La palabra zĕbûl, argumentó Gaston, se usó en lugar de los sinónimos más comunes de cielo porque lo más probable es que los cristianos estuvieran incluidos en el grupo de aquellos que "extendieron sus manos contra el templo (zĕbûl ) " ( t. S anh. 13: 5; Gaston 1962: 253-54).

Mateo 10:25 se refiere al "dueño de la casa ( ton oikodespotēn ) Beelzebul". Aitken (1912: 51) señaló lo que parece ser un juego de palabras en el que ton oikodespotēn podría ser una traducción de la palabra semítica Beelzebul que sigue. Este ha sido el punto de vista favorecido de la mayoría de NT estudiosos (véanse las distintas comentarios en los sinópticos, así como MacLaurin 1978: 156-60). Este juego de palabras también se refleja claramente en el Mateo hebreo extraído de Even Bohan de Shem-Tob ben-Shaprut, que tiene b˓l hbyt – b˓l zbwb (Howard 1987: 46, 195). Por otro lado, un juego de palabras, como una etimología popular, puede no reflejar una etimología históricamente precisa.

Un tercer análisis alternativo ha visto a Beelzebul como "señor del estiércol" basado en cognados conjeturales en hebreo posbíblico, arameo / siríaco y árabe. Si bien este punto de vista puede haber sido popular en el pasado, encuentra pocos seguidores entre los eruditos modernos (ver la crítica de Gaston 1962: 251-52). Albright llegó a decir que -ha sido abandonado por la mayoría de los eruditos competentes- (1932: 191 n. 20).

Algunos eruditos han argumentado que Beelzebul debería estar conectado con el Aram bĕ˓ēl dĕbābā˒ -enemigo, adversario- (cf. Mateo 13:39, donde el diabolos se llama ekthros ). Esta etimología no ha encontrado muchos adeptos en el pasado (por ejemplo, Schlatter: 1957: 343), sin embargo, recientemente ha sido defendida por Day (1988: 151-59), quien sostiene que proporciona una razón más plausible para la ecuación de Beelzebub / Beelzebul con Satanás. Day (1988: 157) vería otro juego de palabras entre Aram bĕ˓ēl dı̂bābā˒ "señor de las moscas" y Aram bĕ˓ēl dĕbābā˒ "enemigo, adversario". En la conexión de esta expresión con Akk Bel dabābivéase Day (1988: 158), quien sostiene que el papel de acusador de esta expresión es primitivo. En contraste, ver Kaufman (1974: 42-43) quien sostiene que Akk bēl dabābi tiene que ver con un rol de adversario, que debe mantenerse distinto del rol de un acusador en la corte, que fue expresado por b˓l dyn˒ . Aram dı̂bābā˒ y Akk dabābi reflejan el proto-semítico * d que entraría en heb como d y no como z. Por tanto, el heb zĕbûb no se puede relacionar con estas dos palabras. Una etimología popular es otra cuestión.

Fensham (1967: 361-64) sugiere que Baalzebub debería traducirse como "Baal, la llama". Esta sugerencia encajaría muy bien con el motivo del fuego en las narraciones de Elías, como señala Fensham, sin embargo, se basa en la escasa evidencia de un solo texto ( CTA 3.3.43 = KTU 1.3.3.46) donde ḏbb es paralelo a išt, "fuego". Incluso puede ser que estemos tratando con un error de escribano de ḏbb por šbb (cf. heb. Šābı̂b -chispa-) en el texto ugarítico.

Finalmente, de Moor (1987: 179, 183) argumenta que Baalzebub "Fly Lord" recuerda la victoria de Baal sobre moscas monstruosas (= demonios) y compara las "moscas de la muerte" en Qoh 10: 1. Tanto de Moor como Saracino (1982: 338-43) interpretan un texto extremadamente difícil de Ras Ibn Hani (78/20) como un ritual apotropaico donde Baal expulsa "agentes dañinos (moscas demoníacas)" llamados dbbm que están causando un la enfermedad del paciente (cf. también la conexión de Ugaritic zbl con la enfermedad como lo señala Held 1968: 93). Estos eruditos sugieren que Baalzebub no tiene por qué haber sido un cambio peyorativo de un Baalzebul original .De hecho, De Moor argumenta que esta descripción del exorcismo de los espíritus malignos por parte de Baal es directamente paralela a Mateo 12:24 (= Marcos 3:22; = Lucas 11:15) que tiene a los fariseos declarando que es solo a través de Beelzebul que Jesús lanza fuera demonios. Sin embargo, hasta ahora, el nombre divino de Baalzebub no está atestiguado en documentos extrabíblicos, incluidos los textos ugaríticos (cf. el dios llamado ḏbb mencionado anteriormente en CTA 3.3.43 = KTU 1.3.3.46).

Bibliografía

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Day, PL 1988. Un adversario en el cielo. śātān en la Biblia hebrea. HSM 43. Atlanta.

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Schlatter, A. 1957. Der Evangelist Matthaüs. Stuttgart.

      TEODORE J. LEWIS