BEL (DEITY) [Hb BEL ( בֵּל) ]. Esencialmente un título: "señor" o "maestro". Akk Belu, -señor-, cuando se aplica…

BEL (DEITY) [Hb BEL ( בֵּל) ]. Esencialmente un título: "señor" o "maestro". Akk Belu, -señor-, cuando se aplica a los dioses, era bastante sinónimo del hebreo. El término acadio también podría ser un elemento teofórico en los nombres divinos, o incluso un DN en sí mismo; puede hacer referencia a las potencias y funciones de la deidad ( CAD B 191b – 194a; WbMyth 1:46).

A. El título Bel     

El título honorífico Bēlu es de una antigüedad antigua y se usó como un apelativo exaltado con respecto a varias deidades acadias. Sin embargo, se concentró en el dios sumerio Enlil hasta que esta deidad patrona de Nippur, que fue reconocida por los acadios como el rey del panteón, se convirtió de facto en el bēlu, eclipsando incluso la ultimidad teórica del padre Anu. Enlil asumió el papel de señor del cielo y la tierra, el determinante de los destinos de la tierra, de modo que todos los demás dioses palidecieron ante él (Kramer 1963: 118; Streck 1916/3: 740, 742).

B. El surgimiento de Bel Marduk     

La situación que antecede continuó hasta el comienzo de la 2d milenio ANTES DE CRISTO , cuando Marduk, el dios patrón de Babilonia, tuvo éxito Enlil como la deidad suprema del panteón. Dos textos importantes respaldarán este ascenso al poder. El primero es el enuma eliš, una composición que data de principios del segundo milenio (por lo que ANET ,60; pero véase también Lambert 1964), en el que se representa gráficamente la investidura de Marduk como señor del panteón. Cuando Tiamat amenazó a la asamblea de los dioses con el caos y otorgó a su adjunto Kingu el control de las tablas del destino, Marduk, el único de todos los dioses, desafió y derrotó por completo a la terrible oposición. Por esto fue aclamado unánimemente rey de los dioses por la apreciada asamblea de las deidades y debidamente investido en ese cargo real. Los cincuenta dioses de la asamblea le otorgaron su autoridad ( literalmente, nombre), y Enlil, en un clímax dramáticamente escenificado, reconoció a Marduk como su sucesor legítimo al nombrarlo Bēl mātāti, -Señor de las Tierras- (7.136).

El segundo texto que indica la transferencia del título y el poder de Enlil a Marduk es el Prólogo del Código de Hammurabi (ca. siglo XVIII AC ; FSAC , 15), donde una parte del preludio dice: -. . . el noble Anum. . . y Enlil, señor del cielo y de la tierra, el determinante de los destinos de la tierra, determinado para Marduk, el primogénito de Enki (= Ea), las funciones de Enlil [la Enlilship] sobre toda la humanidad. . . " ( ANET, 164a). El ascenso de Marduk como cabeza del panteón fue concomitante con la supremacía de la ciudad de Babilonia, donde Marduk era la deidad titular, hasta que muchos de los predicados de Enlil fueron absorbidos por Bel Marduk o, simplemente, Bel.

C.La difusión del culto de Bel     

El prestigio de la implicación universal de los actos de Marduk como creador del universo, hacedor y sustentador de la humanidad, controlador de los destinos del mundo, de la historia, del individuo, del destino firmemente encerrado en sus manos, trascendió por completo la escena religiosa contemporánea. y soportó y sobrevivió con asombrosa atracción las fortunas de la historia desde el régimen OB a través de las eras asiria y NB y el período helenístico hasta bien entrada el mundo romano. La tenacidad del belismo para resistir se manifestó igualmente en su atractivo para todo el Creciente Fértil.

Bel Marduk fue bien recibido por el régimen asirio y se le otorgó un honor compartido solo con Asur. Los nombres personales en Asiria durante este período, combinados con el elemento Bel, eran legión (Tallqvist 1914: 53-63). Como se puede anticipar, Bel fue supremo en la era NB con Nabu, su hijo, el dios de la ciudad de Borsippa, aumentando la supremacía de Belism (Stamm 1939: 330-31; Unger 1931: 207-11).

En la lejana colonia egipcia de Elefantina, en el siglo V AC , parece que Bel había acompañado a los colonos mercenarios de Siria. En los textos supervivientes, se incluye a Bel como litigante con otros tres dioses mesopotámicos destacados; en una carta de ese período, Bel está emparejado con Nabu, Shamash y Nergal en una invocación preliminar ( ArchEleph 159; ANET, 491).

En Siria floreció el culto a Bel. El tratado entre KTK y Arpad (ca. 750 AC ) indica que en la región de Harran Marduk fue una de las deidades utilizadas para presenciar las negociaciones del tratado ( ANET, 659). Esto se ve confirmado por la presencia de Bel en Palmyra, un puesto de comercio oasis ubicado a unas 376 millas al OESTE de Babilonia. Aquí parece que el dios prehelenístico Bol se transformó en Bel en algún momento antes del siglo III a. C. (Teixidor 1979: 1-18 et passim ). La considerable evidencia arqueológica que incluye eikons y extensas ruinas de un templo indica cuán firme había sido adoptado el culto Bel por los palmirianos ( ibid., 128). Esta devoción religiosa continuó hasta los primeros siglos cristianos.

D. Bel en los datos bíblicos.     

Hay tres casos en la literatura profética donde aparece el nombre Bel. (1) En Isaías 46: 1, el profeta judío del exilio dirigió, sin duda a los exiliados clandestinos, su sátira sobre las procesiones de Bel en Babilonia. El profeta predice que estas elaboradas exhibiciones de íconos religiosos, la procesión de los dioses reales investidos y los funcionarios sacerdotales, tendrán su némesis cuando los mismos servidores y divinidades religiosas se esfuercen frenéticamente por lograr una fuga con sus dioses principales, Bel (Marduk) y su hijo de Nabu del asalto enemigo a las puertas de Babilonia. El intento de eludir al enemigo es una vana esperanza; las bestias fatigadas tropiezan y se sobrecargan con el peso de los dioses; los mismos dioses se balancean de un lado a otro sobre las bestias al trote. Una sátira soberbia, una profecía atrevida, una esperanza cuestionable para los exiliados. (2) En la tradición de Jeremías, un profeta afín pronostica la caída de Babilonia y la vergüenza y la consternación que será la suerte del dios principal del panteón, Bel y Marduk (Jer 50: 2). La fecha de la composición (Jer 50: 2-3) parecería ser en los últimos años del exilio babilónico, cuando la fuerza interna del imperio estaba menguando rápidamente y cuando los enemigos externos ganaban rápidamente victorias aterradoras alrededor de Babilonia. (3) La tercera aparición de Bel es Jer 51:44 en la composición larga y multiforme con profecías de aflicción mezcladas con promesas de esperanza con pasajes imprecatorios y sátira. En una sección de esta larga composición, un profeta pronostica en el lenguaje del lamento la captura de Babilonia y la alabanza de toda la tierra (Jer 51:41), e inmediatamente indica que es Yahvé quien está a punto de castigar a Bel en Babilonia y liberar a los que ha devorado. La inminente caída de Babilonia es la señal para que los judíos de Judá salgan de la ciudad sitiada.

Es cierto que Bel-Marduk debe haber sufrido la degradación de ser derrotado por el enemigo, pero también es cierto que el conquistador persa trató con amabilidad las preocupaciones religiosas de modo que Bel, aunque avergonzado por su impotencia en la debacle babilónica, sobrevivió y pasó. su legado en el mundo helenístico y romano. Pero el derrocamiento de la idolatría babilónica significó para el perceptivo Israel una señal inequívoca de que el anacónico Yahvé era verdaderamente el señor de todo.

En los apócrifos del AT , Bel aparece una vez en la Carta de Jeremías (v 41; en la Vulgata y KJV: Baruc 6:40). La Carta de Jeremías tiene la forma literaria de una sátira constructiva en la que la idolatría se examina racionalmente como una búsqueda sin valor, pero el tema no se trata de manera ofensiva para irritar al idólatra. La sátira tiene paralelismos como Jeremías 10:25, 8-11, 13b-15; 11; Salmo 115: 3-8 y 125: 6, 7, 15-17. Tales composiciones no son diatribas, son didácticas, escritas con un propósito, razonables y negativamente persuasivas. El mismo análisis generalmente se ajustará a la historia apócrifa de Bel (vv 3-22) y la historia de la serpiente (¿bestia?) (Vv 23-42) en las adiciones al libro hebreo de Daniel. La Historia de Bel relata la revelación de los engañosos sirvientes de Bel que representaron al dios Bel como el que consumía la rica cantidad de comida que se le ponía a diario. El vidente Daniel expuso este fraude a la vergüenza de Bel, sino para la gloria del Dios de Daniel. La Historia del "Dragón" es otro cuento de ficción diseñado para exponer la naturaleza falaz del culto del "dragón" y para exaltar la adoración del dios de Daniel. La historia toma prestados algunos de sus motivos del capítulo 6 del Libro de Daniel y tiene el mismo propósito didáctico general que su objeto. Ambos almacenes apócrifos son tratados de los tiempos en que la idolatría fascinaba a muchos judíos, digamos, en los últimos siglos antes de la era cristiana. Estos tres folletos atestiguan la tentación de la idolatría entre los judíos dispersos del exilio, pero igualmente fuerte es el testimonio de una ortodoxia seria que rechazaba totalmente la idolatría en sus formas contemporáneas y había estudiado las razones de tal repudio. La Historia del "Dragón" es otro cuento de ficción diseñado para exponer la naturaleza falaz del culto del "dragón" y exaltar la adoración del dios de Daniel. La historia toma prestados algunos de sus motivos del capítulo 6 del Libro de Daniel y tiene el mismo propósito didáctico general que su objeto. Ambos almacenes apócrifos son tratados de los tiempos en que la idolatría fascinaba a muchos judíos, digamos, en los últimos siglos antes de la era cristiana. Estos tres folletos atestiguan la tentación de la idolatría entre los judíos dispersos del exilio, pero igualmente fuerte es el testimonio de una ortodoxia seria que rechazaba totalmente la idolatría en sus formas contemporáneas y había estudiado las razones de tal repudio. La Historia del "Dragón" es otro cuento de ficción diseñado para exponer la naturaleza falaz del culto del "dragón" y para exaltar la adoración del dios de Daniel. La historia toma prestados algunos de sus motivos del capítulo 6 del Libro de Daniel y tiene el mismo propósito didáctico general que su objeto. Ambos almacenes apócrifos son tratados de los tiempos en que la idolatría fascinaba a muchos judíos, digamos, en los últimos siglos antes de la era cristiana. Estos tres folletos atestiguan la tentación de la idolatría entre los judíos dispersos del exilio, pero igualmente fuerte es el testimonio de una ortodoxia seria que rechazaba totalmente la idolatría en sus formas contemporáneas y había estudiado las razones de tal repudio. La historia toma prestados algunos de sus motivos del capítulo 6 del Libro de Daniel y tiene el mismo propósito didáctico general que su objeto. Ambos almacenes apócrifos son tratados de los tiempos en que la idolatría fascinaba a muchos judíos, digamos, en los últimos siglos antes de la era cristiana. Estos tres folletos atestiguan la tentación de la idolatría entre los judíos dispersos del exilio, pero igualmente fuerte es el testimonio de una ortodoxia seria que rechazaba totalmente la idolatría en sus formas contemporáneas y había estudiado las razones de tal repudio. La historia toma prestados algunos de sus motivos del capítulo 6 del Libro de Daniel y tiene el mismo propósito didáctico general que su objeto. Ambos almacenes apócrifos son tratados de los tiempos en que la idolatría fascinaba a muchos judíos, digamos, en los últimos siglos antes de la era cristiana. Estos tres folletos atestiguan la tentación de la idolatría entre los judíos dispersos del exilio, pero igualmente fuerte es el testimonio de una ortodoxia seria que rechazaba totalmente la idolatría en sus formas contemporáneas y había estudiado las razones de tal repudio.

Bibliografía

Drijvers, HJW 1976. La religión de Palmyra. Leiden.

Kramer, SN 1963. Los sumerios: su historia, cultura y carácter. Chicago.

Lambert, WG 1964. El reinado de Nabucodonosor I. Pp. 3-13 en La semilla de la sabiduría, ed. WS McCullough. Toronto.

Stamm, JJ 1939. Die akkadische Namengebung. Leipzig. Repr. 1968.

Streck, M. 1916. Assurbanipal. Leipzig.

Tallqvist, KL 1914. Nombres personales asirios. Hildesheim. Repr. 1966.

Teixidor, J. 1979. El Panteón de Palmyra. Leiden.

Unger, E. 1931. Babylon. Berlina. Repr. 1970.

      EDWARD R. DALGLISH