BELIAL [Hb bĕliyya˓al ( בְּלִיַּעַל) ]. Bĕliyya˓al en hebreo significa maldad y a menudo se encuentra en…
BELIAL [Hb bĕliyya˓al ( בְּלִיַּעַל) ]. Bĕliyya˓al en hebreo significa maldad y a menudo se encuentra en compuestos que expresan personas malvadas ( p . Ej. , -Hombre de bĕliyya˓al – , -hijos de bĕliyya˓al -). El uso de bĕliyya˓al como nombre propio de Satanás no se encuentra en la Biblia hebrea, pero Belial como líder de las fuerzas de la oscuridad es omnipresente en el material pseudoepigráfico y de Qumran. El término ( Gk Belial / Beliar ) también se encuentra una vez en el Nuevo Testamento como un término para el diablo (2 Co. 6:15).
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A. Consideraciones etimológicas
B. En la Biblia hebrea
C.En la literatura pseudoepigráfica
D. En Qumran
E. En el Nuevo Testamento
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A. Consideraciones etimológicas
Según los rabinos, los individuos corruptos conocidos como bĕliyya˓al se habían despojado del yugo (˓ôl) de Dios y, al no tener yugo (bĕlı̂ ˓ôl ), eran incontrolablemente sin ley ( Sanh. 111b; cf. paranomos, anomia, anomos LXX Deuteronomio 13:14; 2 Sam 22: 5 = Sl 18: 5; Sl 41: 9; 1 Sam 25:17; 30:22). Desde entonces se han propuesto muchas etimologías de amplio alcance para heb bĕliyya˓al. Otzen ( TDOT , 2.131-33) y Thomas (1963: 11-17) ofrecen discusiones sobre las diversas propuestas . De las numerosas sugerencias, dos vías de investigación han ganado el mayor favor entre los estudiosos modernos.
Un enfoque favorecido por los estudiosos es analizar bĕliyya˓al como compuesto de heb bĕlı̂ (un negativo) más una de dos raíces. La etimología popular tradicional que se encuentra en muchas léxicas se traduce en bĕliyya˓al como -inutilidad- ( bĕlı̂ más la raíz ya˓al, -para lucrar, ser de valor-; cf. Hip˓il ). Pedersen (1926: 539) encontró esta etimología tan agradable que afirmó que "no hay razón para buscar otras explicaciones". Sin embargo, es posible que las etimologías populares no reflejen con precisión las etimologías históricamente correctas. Compárese con el heb ṣalmāwet, "oscuridad", que probablemente se vocalizó de manera diferente ( ṣalmût ˒ ẓlm , -Ser oscuro-) en su forma original antes de que surgiera la etimología popular -sombra de muerte- (ṣēl + māwet ) (Lewis 1989: 11-12). La otra propuesta que incorpora heb bĕlı̂ es combinarlo con alguna forma de la raíz heb ˓ālâ, -subir-. Esta propuesta ha sido sugerida durante mucho tiempo por eruditos anteriores con la implicación de que -lo que no surge- = -sin éxito- (cf. Qimḥi bal ya˓ăleh ̌bal yaṣlı̂aḥ ). La mejor formulación de este análisis propuesto es la de Cross y Freedman (1953: 22 n. 6) quienes sostienen que heb bĕliyya˓al = * bal (i) ya˓l (ê), -(lugar del cual) no surge ninguno, un eufemismo para Hades o Sheol ". Compare con Job 7: 9 yôrēd s̆ĕ˒ôl lō˒ ya˓ăleh, "el que desciende al Seol no sube". Una expresión acadia muy conocida para el inframundo es māt la t̯ri, "la tierra sin retorno". Por lo tanto, Cross y Freedman afirman que " bny bly˓l son simplemente ‘ demonios ‘". Compare la traducción de Boling ( Jueces AB , 276) de bĕnê bĕliyya˓al en Jueces 19:22 como "los levantadores del infierno locales". Sin embargo, Emerton (1987: 214-17) advierte correctamente contra la insinuación de que Sheol es la morada únicamente de los malvados.
El segundo enfoque para resolver la etimología de bĕliyya˓al que ha encontrado el favor de los estudiosos modernos lo asocia con la raíz bl˓. La palabra bl˓ significa -tragar- en hebreo y está bien atestiguada en los idiomas semíticos comparativos (cf. Ar , Aram , Akk, Eth , etc.). Varios estudiosos (p. Ej., Thomas 1963: 18-19; Dahood Psalms AB, 105; Tromp 1969: 125-28) han enfatizado cómo la noción de Belial como "el que traga" o "el abismo que traga" encajaría muy bien con lo que sabemos. del inframundo y las descripciones de Sheol y Mot (cf. Sal 18: 5- Eng 18: 4).
El argumento de Driver (1934: 52-53) de que heb bl˓ puede significar -estar confundido- (<Arb balaǵa = -calumniar-?) Y por lo tanto bêliyya˓al con el sufijo lamed = -confusión- es muy poco probable.
En griego, beliar es el equivalente de belial como resultado de una disimilación de las dos consonantes líquidas (2 Cor 6:15; ver PE Hughes 2 Corinthians NICNT , 248-50 n.12; W. Foerster TDNT , 1.607).
B. En la Biblia hebrea
La palabra bĕliyya˓al aparece 27 veces en la Biblia hebrea (ver Thomas 1963: 14 para ocurrencias adicionales sugeridas como resultado de enmiendas conjeturales). Los eruditos han reconocido desde hace mucho tiempo el trasfondo mitológico que subyace a las referencias a bĕliyya˓al a menudo citando Sal 18: 5-6 – Eng 18: 4-5 (= 2 Sam 22: 5-6) donde los -torrentes de bĕliyya˓al – (cf. Sl 41: 9 – Eng 41: 8) se usan en paralelismo con las -cuerdas / lazos / quebrantadores de la Muerte- (ver MOT) y las -cuerdas del Seol- (ver MUERTOS, ABODE OF TE). Es fácil entender cómo la asociación con el Seol y la Muerte coloreó bĕliyya˓al, ya que se usó para describir a los "demonios" en la narrativa bíblica. Los términos paralelos incluyen "hombre de iniquidad" ( ˒ı̂s̆˒āwen en Prov 6:12), "persona mala" ( ˒ı̂s̆ rā˓ en 1 Sam 30:22), "hombre de sangre" ( ˒ı̂ haddāmı̂m en 2 Sam 16: 7, cf. 2 Sam 12: 5), y -Los impíos- ( rĕā˓ı̂m en Prov 19:28). Sin embargo, más específicamente, Maag (1965: 294-95) y Otzen ( TDOT, 2.134-35) han señalado cómo la naturaleza caótica de bĕliyya˓al a menudo se usaba para denotar a aquellos que desempeñaban roles que eran perjudiciales para el mantenimiento de la sociedad social. orden. Ejemplos gráficos de este tipo de comportamiento desenfrenado incluirían a los hombres malvados responsables del trágico crimen de Guibeá (Jueces 19:22; 20:13) y los dos "sinvergüenzas" que dieron falso testimonio contra Nabot (1 Reyes 21: 10-13). ; cf. el ˓ēd bĕliyya˓al yālı̂ṣ mipāṭ, -el testigo bĕliyya˓al que se burla de la justicia -en Prov. 19:28). Los individuos de tipo bĕliyya˓al subvirtieron la institución de la monarquía (véase 1 Sam 10:27; 2 Sam 20: 1; 2 Crónicas 13: 7). Según la ideología real, el rey davídico era la antítesis misma de tal comportamiento ( TDNT, 2.135; cf. 2 Sam 23: 6; Sl 101: 3). La expresión "hijos de bĕliyya˓al " también está atestiguada, aunque brevemente, con referencia al culto. A los malvados que seducen a Israel para que adoren a otros dioses se les describe como "hijos de bĕliyya˓al " (Deut 13: 14 – Eng 13:13) al igual que los hijos malvados de Elí "que no conocen a Yahweh" (1 Sam 2: 12).
C.En la literatura pseudoepigráfica
Belial (Beliar) está ampliamente atestiguado en el material pseudoepigráfico. Las muchas ocurrencias incluyen Jubileos (1:20; 15:33), el Testamento de los Doce Patriarcas (Rubén 4: 7, 11; 6: 3; Simeón 5: 3; Levi 3: 3; 18:12; 19: 1 ; Judá 25: 3; Isacar 6: 1; 7: 7; Zabulón 9: 8; Dan 1: 7; 4: 7; 5: 1, 10-11; Naftalí 2: 6; 3: 1; Aser 1: 8 ; 3: 2; 6: 4; José 7: 4; 20: 2; Benjamín 3: 3-4, 8; 6: 1, 7; 7: 1-2), los Oráculos Sibilinos (3: 63-74) ; el Martirio y Ascensión de Isaías (1: 8-9; 2: 4; 3:11, 13; 4: 2, 4, 16, 18; 5: 1, [4], 15) y las Vidas de los Profetas ( Daniel 4: 6, 20; Natán 17: 2). Para obtener traducciones e introducciones a estos textos, consulte OTP .
Belial es llamado el ángel de la maldad, el gobernante de este mundo ( Mart. Is. 2: 4; 4: 2). Él es el jefe de los poderes demoníacos ( Mart. Is. 1: 8). De manera dualista, su ley y voluntad se describen como opuestas a la ley y la voluntad del Señor ( T. Neph. 2: 6, 3: 1). Su camino es de tinieblas en oposición a la luz ( T. Levi 19: 1; cf. T. Jos. 20: 2). Los ángeles de Belial se oponen a los ángeles del Señor ( T. Ash. 6: 4). Él es dueño de los espíritus del error ( T.Jueces 25: 3; T.Zeb. 9: 8; T.Levi 3: 3; cf. el espíritu de verdad y el espíritu de error en T.Jueces 20: 1).
Belial acusa y engaña a las personas del camino de la justicia ( Jub. 1:20) y las hace tropezar ( T. Reu. 4: 7). Los que le pertenecen se vuelven -como buey bajo el yugo- ( Liv. Prov. 4: 6). La principal de sus obras es la promiscuidad sexual, -la plaga de Belial-, que separa a uno de Dios ( T. Reu. 6: 3; T. Sim. 5: 3). Belial está asociado con la humanidad más malvada. Al estar enojado con Isaías debido a su profecía ( Martes 3:13; 5: 1), se dice que habitó en el corazón de Manasés y fue en última instancia responsable, según la tradición, de que Manasés partiera al profeta por la mitad ( Mart. Isaías 1: 8-9; 5: 1-16). Oráculos sibilinos3: 63-74 registra una descripción del advenimiento de Belial, las señales que realizará (p. Ej., Resucitar a los muertos, desviar a los hombres) y su última desaparición. Belial aquí parece ser una referencia a Nero (cf. Mart. Is. 4: 1-2; Collins en OTP , 1.360; Knibb en OTP, 2.161 n.4d). Además, se dice que Belial tentó a Dan para que matara a José con una espada ( T.Dan 1: 7), obstaculizó al profeta Natán en su camino hacia David ( Prov. Liv. 17: 2), molestó a la esposa de Potifar ( T. Jos. 7: 4), etc. En las imágenes escatológicas, la matanza de Belial se describe como si tuviera lugar en la tierra cuando la sangre brota de una montaña ( Liv. Prov. 4:20).
Moisés intercede en Jub. 1:19 y sigs. con una oración para que el espíritu de Belial no gobierne sobre el pueblo de Dios para acusarlo y atraparlo de todo camino de justicia. En T. Benj. 7: 1, los fieles reciben instrucciones de huir de Belial porque ofrece una espada que resulta ser la madre de los siete pecados capitales. Sin embargo, aunque Belial puede ser el gobernante del mundo, los justos pueden resistirlo en la era actual ( T. Reu. 4:11). T. Dan 5: 1 exhorta: -Observen los mandamientos del Señor. . . para que Belial huya de ti -(cf. T. Iss. 7: 7; T. Ash. 3: 1-2).
La duración del reinado de Belial ha sido predeterminada ( Mart. Is. 4:12; ver el comentario sobre Nerón arriba). Será vencido en los últimos días por los agentes ungidos de Dios ( T. Levi 3: 3; 18:12; T. Dan 5: 10-11). Su desaparición se describe de varias maneras, incluido el ser pisoteado ( T. Zeb. 9: 8), atado ( T. Levi 18:12) y arrojado al fuego ( T. Jud. 25: 3; cf. Sib. Or . 3: 71-74). Los que han sido cautivos de Belial serán liberados por Dios ( T. Zeb. 9: 8; T. Dan. 5: 10-11).
D. En Qumran
Belial es el título utilizado con más frecuencia para el líder de las fuerzas de la oscuridad en el material de Qumran, y aparece especialmente en el Pergamino de guerra ( 1QM ; Yadin 1962: 232-34) y los Himnos de Acción de Gracias (1QH). Las referencias a Belial en el material de Qumran son paralelas a lo que hemos visto en la literatura pseudoepigráfica. Similar a los títulos usados en el material pseudoepigráfico, se le llama el ángel de la enemistad ( CD16: 5; 1QM 13:11) quien es el príncipe del reino de la maldad (1QM 17: 5-6). Él encabeza las fuerzas de las tinieblas, a menudo llamadas "el ejército / tropas o lote de Belial", contra los Hijos de la Luz o "el lote de Dios" (1QM 1: 1, 13; 11: 8; 15: 3; 1QS 2 : 2, 5; Collins 1984: 127-32). -Todos los espíritus de su suerte, los ángeles de destrucción, andan conforme a los preceptos de las tinieblas, y hacia ellos es su deseo todos juntos- (1QM 13:12). Como en las fuentes pseudoepigráficas mencionadas anteriormente (p . Ej., Jub. 10: 8), la palabra maśṭemah, "odio, malevolencia", a menudo se asocia con Belial y sus propósitos (1QM 13: 4, 11; 14: 9; CD 16: 5; 1QS 3:23).
1QM 13:11 señala que fue Dios quien designó a Belial para la tarea de la corrupción. Es a causa del ángel de las tinieblas que todos los hijos de justicia se extravían (1QS 3:21). Fue Belial, según CD 5:18, quien levantó a Jannes y Jambres, los nombres de los magos egipcios, para oponerse a Moisés y Aarón (cf. Éxodo 7:11; 2 Timoteo 3: 8). Varias veces encontramos referencias a la maldición de Belial y su suerte por los malvados planes de odio que engendran. Esta maldición es llevada a cabo por los levitas en 1QS 2: 4b – 10 (cf. Dt 27:14) y por los sacerdotes, levitas y ancianos en 1QM 13: 1-6 (cf. 4Q286-87; 4Q280-82; 4Q175: 23).
El reinado o dominio de Belial (mm lt bly ˓ l ) ocurre con frecuencia en el material de Qumran (p. Ej., 1QM 14: 9; 18: 1; 1QS 1:18, 24; 2:19; 3: 21-22; CD 12: 2). Se creía que la era actual estaba bajo su control (cf. 1QS 2:19 -año tras año mientras dure el dominio de Belial-). Esto también es apoyado por CD 4: 12-19 que describe el aflojamiento de Belial contra Israel. También se hace mención en este mismo pasaje de las tres redes de Belial con las que atrapa a los humanos (cf. Kosmala 1965: 91-113; Knibb 1987: 40-43).
La presente era de iniquidad trajo consigo pruebas que pondrían a prueba a los miembros fieles de la comunidad (1QS 1: 17-18a). Sin embargo, esta era no continuaría por mucho tiempo. En un futuro cercano, Dios intervendría y destruiría las fuerzas de Belial, como lo predijeron los videntes (1QM 11: 8). La gran guerra escatológica será feroz, con la marea de la batalla oscilando de un lado a otro entre los Hijos de la Luz y los Hijos de las Tinieblas, el ejército de Belial. Sin embargo, al final, en el tiempo señalado, la gran mano de Dios subyugará y aniquilará totalmente a Belial y a todos los ángeles de su dominio y a todos los hombres de su suerte (1QM 1: 4-5, 13-16; 18: 1 -3; cf. 4QFlor 1: 7-9). La inauguración divina de la nueva era sigue donde la injusticia ya no existirá (1QS 4: 18b – 23a).
Los Himnos de Acción de Gracias son conocidos por su uso característico de material de la Biblia hebrea, y esto también se aplica a las imágenes de Belial. Esto se ve más claramente en 1QH 3: 28b – 32 que usa la imagen de los ardientes -torrentes de Belial- de Sal 18: 5-6 – Eng 18: 4-5 (= 2 Sam 22: 5) para describir su sufrimientos que se comparan con la batalla escatológica en la consumación final ("el período de ira para todo Belial"). Sobre la ambigüedad de este lenguaje escatológico, véase Collins (1984: 137-38).
E. En el Nuevo Testamento
A la luz del uso extensivo de Belial arriba, es sorprendente encontrar solo una ocurrencia de Belial en el NT . "¿Qué acuerdo tiene Cristo con Belial?" ocurre en 2 Cor 6:15. Curiosamente, esta frase está precedida por la expresión "qué compañerismo tiene la luz con las tinieblas" que nos recuerda el uso dualista de Belial y las fuerzas de las tinieblas luchando contra Dios y las fuerzas de la luz mencionadas anteriormente tanto en el material pseudoepigráfico como en Qumran. El uso de Belial aquí, así como otro vocabulario y conceptos, ha llevado a algunos a conjeturar que 2 Cor 6: 14-7: 1 fue tomado por Pablo de Qumran o de alguna otra forma de cristianismo judío (ver Kümmel 1975: 287 y sig.).
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TEODORE J. LEWIS