BETANIA MÁS ALLÁ DE JORDANIA. Lugar donde Juan bautizó y fue…

BETANIA MÁS ALLÁ DE JORDANIA. Lugar donde Juan bautizó y fue interrogado por los enviados de Jerusalén acerca de sus afirmaciones personales (Juan 1: 19-28). Fue en Betania donde Jesús obtuvo sus primeros discípulos del círculo del Bautista (1: 35-51). Siguiendo el evangelio de Juan, a menudo se considera que Betania es el lugar del bautismo de Jesús; sin embargo, este punto de vista no es convincente, ya que Juan 1: 32-34 contiene solo una alusión indirecta al Bautismo (Schnackenburg, John HTKNT , 1: 283). Después de que Jesús escapó de un intento de lincharlo en la fiesta de Hanukkah en Jerusalén (Juan 10: 22-39) y antes de la Pasión, se quedó en Betania y una vez más ganó allí un gran número de seguidores del círculo del Bautista (10 : 40-42).

Debido a que Orígenes no pudo encontrar un lugar llamado Betania en la orilla E del Jordán, optó por la lectura de Bēthabara en Juan 1:28, aunque casi todos los manuscritos de su tiempo decían Betania ( Comm. Sobre Juan 6. 204) . Actualmente, esta lectura se considera casi uniformemente original porque Betania no solo se encuentra en los códices Vaticano y Sinaítico (siglo IV), sino también en un gran número de manuscritos con una distribución geográfica considerable y porque ahora es posible rastrearla hasta el tercer siglo. siglo a través de la pág. 75 , y desde el siglo II a través de la pág . 66 . Además, la transición de Juan 10: 40-42 a 11: 1 y sigs.muestra que el evangelista pretendía la concordancia con el nombre del lugar Betania cerca de Jerusalén (11: 1, 18). Sin embargo, el acuerdo entre Orígenes y la versión siríaca de los Evangelios (syr c , syr s ) demuestra que con Bēthabara siguió una tradición local genuina (Burkitt 1904: 308-9, contra Clapp 1907: 75-83). El nombre, probablemente derivado del heb bêt ˓abārâ, -casa de la travesía-, apunta a uno de los vados del Jordán.

A causa de la atestación temprana ms, todos los intentos de entender a Betania como una corrupción del texto o como una interpolación han fracasado. Este resultado también se aplica a la suposición de que Betania y Bēthabara son formas mal escritas de Baithanabra en Josh 13:27 LXX (B) ( EncBib 1: 548). En contra de la hipótesis de un lugar meramente ficticio, (Krieger 1954) está el hecho de que las referencias joánicas a lugares generalmente han demostrado ser precisas, si pueden verificarse (Schwank 1981). Para empezar, es gramaticalmente imposible comparar Betania en Juan 1:28 con la ubicación homónima en el Monte de los Olivos (Parker 1955) (Fortna 1974: 67). Además, el evangelista ha distinguido deliberadamente los dos lugares (ver arriba).

Una sugerencia moderna que carece del apoyo de la tradición o de la arqueología (Buzy 1931) es la localización de Betania en Tel el-Medesch al final del Wâdī Nimrīn en la elevación del vado Jordán el-Ghōranije (Féderlin 1908; DBSup 1: 968-70). Lo mismo se aplica a la búsqueda en Wâdī Gharbe, cerca de Livias, la residencia de Herodes Antipas (Wiefel 1967: 81). Betonim (Jos. 13:26), el actual Khirbet Batneh SO de Es-Salt, que fue sugerido por F. Delitzsch (1876: 602), K. Furrer (1902: 257-58) y T. Zahn (1907: 290- 94), se elimina por la ausencia de agua corriente, necesaria para la práctica bautismal. La suposición de CR Conder (1875) de que Bēthabara iba a estar ubicado cerca de un vado con el nombre de Makhādet ˓Abārah, 5 km al NE de Beth-shean fue ampliamente aceptado en años anteriores (Erbes 1928: 82). Pero la existencia del nombre no pudo ser verificada por investigadores posteriores (Lagrange 1895: 510; Rix 1903: 161); la tradición bizantina ubica a Bēthabara frente a Jericó (ver más abajo). Mucho antes de Conder, en 1658, J. Lightfoot (reimpresión 1979: 327-33) equiparó a Bēthabara con Beth-barah en Jueces 7:24 y lo consideró un vado cerca de Bet-shean. Hoy, sin embargo, la búsqueda de Beth-barah se ha movido más hacia el S hasta la vecindad donde el Jaboc desemboca en el Jordán.

A menos que se renuncie por completo a un intento de localización (Brown John AB, 44-45), la búsqueda actual de Betania se concentra principalmente en Wâdī el-Charrār (Mommert 1903; Dalman 1924: 96-102; Kopp 1964: 153-66; Schnackenburg John HTKNT 1, 283-84; Keel y Küchler 1982: 527-32), que desemboca en el Jordán frente a Jericó. En la era bizantina, una iglesia joánica que recordaba el bautismo de Jesús (Kopp 1964: 158-59; Wiefel 1967: 76-77) estaba ubicada allí en la orilla E del Jordán (Baldi 1982: 172). Pero esta localización se remonta a principios del siglo IV. Desde el peregrino anónimo de Burdeos en el ANUNCIO 333 (Baldi 1982: 171) también descubrió una tradición judía aparentemente más antigua de la ascensión de Elías (2 Reyes 2: 5-14) en este lugar, de hecho podría ser posible que el mismo Bautista eligiera este sitio para señalarse simbólicamente como el Elías escatológico (cf. Mateo 11:14; 17: 11-13 = Marcos 9: 12-13; Lucas 1:17; Schnackenburg, John HTKNT 1, 283-84). El mapa del mosaico de Madaba de la segunda mitad del siglo VI marca un Bēth-abara frente a Jericó, aunque en la orilla oeste del Jordán. Este nombre probablemente ya estaba asociado con esta región durante la época de Eusebio ( Onomast. 58: 19-20) y de Orígenes. Sin embargo, no hay ninguna indicación en la onomástica local de una ubicación Betania que deriva de bêt ˓aniyyâ, -Casa del barco- = vado.

Si bien la tradición a favor del lugar del bautismo de Jesús en el curso inferior del Jordán (Mateo 3: 1; cf. Mateo 11: 7-9 = Lucas 7: 24-26) es antigua y confiable (Baldi y Bagatti 1980 : 38-46), hay, sin embargo, razones en contra de una identificación de este lugar con la Betania de Juan 1:28. Los investigadores contemporáneos también han señalado que la relación de las distancias en Juan 1-2 y 10-11 requiere que la búsqueda de Betania tenga lugar más cerca de Galilea que de Judea (Elliger, BHH 1: 231; Brownlee 1972: 167-68; Dockx 1984: 14). Juan 1: 35-51 representa un paralelo de los relatos sinópticos del llamado de los discípulos en las cercanías del lago de Genezaret (Mateo 4: 18-22 = Marcos 1: 16-20; cf. Lucas 5: 1-11 ). "Más allá del Jordán" (peran tou Iordanou)no tiene por qué llevar el sentido político de la Perea de Herodes Antipas de ninguna manera, sino que simplemente denota la tierra al E del Jordán y, a veces, la Transjordania más al norte (especialmente en Mateo 4:15). Si se dibuja un paralelo de Juan 10: 40-42 a Mateo 19: 1 = Marcos 10: 1 (Brown, John AB, 414), la expresión -Judea más allá del Jordán- (Mateo 19: 1) apunta, contra el telón de fondo de Jos 19:34 (MT), al territorio N al E del Jordán (Riesner fc.).

Por lo tanto, es necesario considerar la sugerencia de aquellos eruditos que afirman ver, en Betania de Juan 1:28, el nombre de la región de Batanea (Gk Batanaia ), el AT Basán. En la LXX (Números 32: 32-33; Deut 3: 8; 4:47) y en Josefo ( Ant 8.37), Basán se describe como "más allá del Jordán" ( peran tou Iordanou). Una referencia inicial a esta solución aparece ya en J. Lightfoot (1979: 328). Su primer acusado reciente fue CR Conder (1877). Hoy en día, esta teoría es apoyada especialmente por KA Eckhardt (1961: 168-71) y WH Brownlee (1972: 167-73). El cambio en las formas de los nombres es factible filológicamente, especialmente si se comparan con las formas en los Targums y en el Talmud de Jerusalén (Brownlee 1972: 169). El nombre de una región también explicaría por qué Orígenes no encontró una ubicación en Betania. En Juan 10:40, Betania no se describe como una aldea o pueblo, sino como un lugar indeterminado (topos), en evidente contraste con Betania cerca de Jerusalén (11:30). Además, esto reduce la dificultad que presenta el hecho de que el artículo que uno esperaría con el nombre de una región falta en Juan 1:28. Si Betania significa Batanea, históricamente queda más claro por qué Jesús se retiró a ese lugar al final de su ministerio (Juan 10:40). Por el momento, Jesús estaría seguro en el territorio de Felipe, el tolerante tetrarca, según Josefo ( Ant 18.106-7).

La parte SO de la Batanea, a la que apunta Juan 1:28, más tarde no sólo estuvo particularmente densamente poblada por cristianos judíos nazoritas y ebionitas (Epiph. Haer. 29.7; 30.2). Bajo Herodes el Grande, según Josefo, esta región atrajo a judíos piadosos de los más diversos antecedentes ( Ant 17.23-27). Entre estos parecen haber estado especialmente los partidarios de sectas judías, como los esenios (Wieder 1962: 1-5; Pixner 1983: 350-58), o los precursores de los mandeos (Rudolph 1960: 248-52). En el área del monte Hermón, al parecer, se asentaron aquellos círculos que se asemejan a los esenios que consideraban este monte, siguiendo 1 Enoc 13 y T. Levi2-5 (cf. Mateo 16: 13-19), para ser un lugar de revelación especial (Nickelsburg 1981). Juan 1:51 (cf. Génesis 28: 12-13) está asociado con tales expectativas, y Juan 10:16, así como 11:52, pueden aludir al trabajo misionero entre las sectas judías.

Jerónimo ( Comm. Sobre Isa. 9: 1 [130]) conocía una interpretación judía cristiana de Isa 8: 23-9: 1 según la cual el Mesías aparecería en el N porque la calamidad de Israel comenzó allí (cf.2 Reyes 15 : 29). Esta expectativa también se encuentra en la parte posterior de Mateo 4: 13-16 y tenía rudimentos judíos (Wieder 1962: 3-51). En este contexto, también puede quedar claro por qué Juan, según Juan 10:40, "primero" ( prōton )Comenzó a bautizar en la Batanea, que está en la zona más septentrional de Tierra Santa. Junto con la actividad bautismal en el valle central del Jordán (Baldi y Bagatti 1980: 50-52) en Aenon, cerca de Salim (Juan 3:24), así como en el valle inferior del Jordán (ver arriba), obtenemos así una muy cuadro histórico plausible de un predicador itinerante (Flusser 1969: 30-31; Riesner 1988: 353-57).

Como otros nombres de lugares en el evangelio de Juan, por lo tanto, Betania es ante todo una designación geográfica concreta. Pero esto no descarta que también tenga un significado teológico más profundo (Mollat ​​1959: 323; Voigt 1977: 72-75, 93-100). La prominencia especial de Betania puede indicar la existencia de comunidades joánicas en esta área (Scobie 1982: 82). En la medida en que Betania también atribuye importancia a Transjordania, junto a Galilea, Samaria y Judea, el Cuarto Evangelio enfatiza la misión de Jesús a todo Israel (Meeks 1966: 163-64). Cuando el evangelista aproxima el nombre de la región (Batanea), que se asoció especialmente con el comienzo de la era mesiánica, con el nombre del lugar Betania, donde comenzó la pasión de Jesús (cf. Jn 11, 47ss .; 12: 1 ),

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      RAINER RIESNER

      Trans. Siegfried S. Schatzmann