BIBLIA, EUFEMISMO Y DISFEMISMO EN LA. La reticencia con respecto a…

BIBLIA, EUFEMISMO Y DISFEMISMO EN EL. La reticencia con respecto a ciertos temas -principalmente las funciones sexuales y excretoras, la muerte y asuntos considerados peligrosos, numinosos o sagrados- es notable en diversos grados en muchas culturas, idiomas y literaturas; también es evidente en la Biblia.

—A. Introducción

B. Tratamiento de la materia sexual

1. Genitales

2. Relaciones sexuales, desnudez e insinuaciones sexuales

3. Homosexualidad

C.Tratamiento de la materia excretora

D. Referencias evasivas a la muerte

E. Tratamiento de la materia sagrada

1. Evitar la confrontación con Dios

2. Despreciar al extranjero

F. Expurgaciones más recientes de la Biblia

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A. Introducción     

Las medidas para reducir el lenguaje ofensivo en la Biblia hebrea se aplicaron mucho antes de los movimientos modernos para desinfectar o expurgar la literatura, tanto secular como sagrada. Los sabios rabínicos estaban preocupados por el -lenguaje limpio- así como por otros tipos de pureza, y esto tuvo su impacto en el discurso académico y también en el texto sagrado y su posterior traducción a otros idiomas. -No se debe abrir la boca a Satanás- o -dejar que una palabra desagradable escape de sus labios- ( Berakot 19a; Pesahim 3a). Jesús Ben Sira (Sir 23:12) opinó que algunas palabras merecen la muerte y nunca deberían ser escuchadas entre los herederos de Jacob, posiblemente una referencia a la blasfemia. Ben Sira también consideraba pecaminoso el hablar lascivo (Sir 23:13): maldecir el nacimiento de uno (como hicieron Job y Jeremías) deshonraba al padre y a la madre (Sir 23:14), mientras que el lenguaje abusivo era un mal hábito y un signo de inmadurez (Sir 23:15). Sin embargo, Ben Sira parece haber olvidado su propio consejo al presentar sus respetos a la mujer descarriada a la que coloca epítetos como -escorpión- y -perro- (Sir 26: 7, 25).

Hay varias formas de rectificar el lenguaje que se considera inapropiado, además de simplemente eliminar el elemento ofensivo. El eufemismo, el uso de términos suaves, delicados, indirectos o negativos (como -no limpio- para -sucio-) para insinuar un asunto desagradable en lugar de nombrarlo claramente, ha sido un factor que ha degradado el lenguaje por exceso de refinamiento. Los rabinos notaron temprano y enumeraron algunos eufemismos bíblicos y caracterizaron acertadamente el fenómeno con la locución kinnāh ha-katûb, -La Escritura ha sustituido / apodado-, es decir, eufemizado. La táctica opuesta, cacofémismo o disfemismo, el uso de términos groseramente despectivos en lugar de designaciones normales o neutrales ( esp. con referencia a enemigos o actividades despreciadas), también es común en la Biblia y en otros lugares. Relacionado con el eufemismo y el disfemismo está la antífrasis, que dice lo contrario de lo que se quiere decir, como cuando en acadio el inframundo se llamaba "lugar limpio" (ašru ellu), o cuando la esposa de Job lo instaba a "bendecir" (es decir, maldecir) a Dios y morir. Otro dispositivo retórico tortuoso es la perífrasis o circunloquio, la evasión deliberada en el habla o la escritura, es decir, hablar sobre el tema en lugar de abordarlo directamente.

La tradición judía concede que hay casos en los que el texto de la Biblia hebrea ha sido alterado (ver EMENDACIONES ESCRIBALES). Se aplicó una medida tan drástica como último recurso para eliminar la blasfemia. Más común es la alteración indirecta del texto vocalizando lo que está escrito (kethib) como si fuera algo diferente y dando la lectura alternativa (qere) en el margen. (El santo nombre YaHWeH era inefable y las vocales suministradas con las consonantes eran las del sustituto ˒ăDoNaY, "Mi Señor [s]". Los cristianos, sin saberlo, combinaron las vocales del sustituto con las consonantes sacrosantas para producir el sacrilegio sonoro "JeHoVaH". ) Las palabras obscenas tampoco se pronunciaron, y las consonantes del término innombrable se proporcionaron con las vocales del eufemismo cortés o circunloquio y las consonantes sustitutas se proporcionaron en el margen. Por ejemplo, en Isa 36:12 = 2 Reyes 18:27 las consonantes de las palabras simples para excretas sólidas y líquidas están escritas pero vocalizadas con las vocales de los términos sustitutos corteses. Dado que la palabra hebrea simple para "piss" es un monosílabo triliteral conciso y el significado sustituto cortés "agua de (los) pies" es algo más largo, las consonantes obscenas tuvieron que espaciarse para dejar espacio a las vocales adicionales del eufemismo, mientras que las consonantes del término cortés se suministraron en el margen.

B. Tratamiento de la materia sexual     

1. Genitales. Los términos sexuales son los objetos más comunes del lenguaje evasivo. El uso de "mano" (yād) para "pene" ya está atestiguado en el semítico noroeste pre-israelita en un poema mitológico de Ugarit llamado "El nacimiento de los dioses hermosos" en el que la "mano" del padre amativo de los dioses se dice que es tan largo como el mar. En Isa 57: 8 se desprende del contexto que "mirar con la mano" se refiere a faloscopia (a pesar de la afirmación avergonzada de RSV de que "el significado del hebreo es incierto"). La "mano" del amante en Cantar de los Cantares 5: 4 metida dentro o fuera del "agujero" (algunas preposiciones en hebreo y ugarítico pueden significar tanto "a" como "de") sugiere una intromisión del pene, a pesar de que el contexto evoca la motivo clásico del amante encerrado (Papa     Cantar de los Cantares AB , 514-19). Entre la comunidad sectaria de Khirbet Qumran, un miembro fue multado / multado por exponer su -mano- ( 1QS 7:13; ver Delcor 1967).

"Pies" (raglayim) también se utiliza para los genitales de ambos sexos, como en el circunloquio antes mencionado "pies agua" para la orina. En Isa 7:20, "pelo de pies" se refiere al vello púbico. Deuteronomio 28:57 habla de la mujer (antes) mimada en el hambre comiendo la placenta que le sale de entre sus "pies". Jerusalén, personificada como una ninfómana desenfrenada (Ezequiel 16:25), está encargada de extender sus "pies" a cada transeúnte. En Isa 6: 2, las seis alas de los serafines vienen en tres pares, uno para cubrir el rostro (por reverencia), otro para cubrir los "pies" (por modestia) y el tercer par para volar. Urías el hitita, llamado a su casa en licencia por el rey David e instado a ir a casa y "lavarse los pies", protestó que mientras sus camaradas todavía estuvieran en batalla él no volvería a casa para comer y beber y "acostarse con su esposa" (2 Sam 11: 8). El que es rápido con sus "pies" peca (Prov. 19: 2).(nepeš) en este mismo verso también tiene significado sexual, como lo tiene en al menos un caso claro en ugarítico cuando el héroe impotente Danel buscó ayuda divina y su "alma" (npš) fue restaurada y luego se fue a casa y engendró un hijo. En la filosofía sufí, -alma- (nafs) se usa para referirse a la concupiscencia carnal que, como un perro guardián negro, está siempre alerta para asaltar a un hombre y hacerlo pecar. El proverbio (19: 2) significa así: "Sin conocimiento ‘alma’ (libido) no es bueno. Uno rápido con sus ‘pies’. El rey Asa, al final de su largo reinado, se enfermó de los "pies" (1 Crónicas 16:12); No está claro si la dolencia estaba en las extremidades del pie o en el tracto urogenital. Cuando el Señor abordó a Moisés y trató de matarlo (Éxodo 4:25), Séfora circuncidó a su hijo y tocó los "pies" de Moisés con el prepucio. Solo podemos suponer dónde se untó el "(y) esposo de sangre" con el prepucio del hijo, pero la mejor suposición parece ser el área donde se encuentran los prepucios.

En hebreo posbíblico, -tacones- a veces se refiere a las extremidades posteriores, o asno, como es claramente el caso en Jer 13:22 donde se burla de Jerusalén: -Por tu gran iniquidad, tus faldas fueron levantadas y tus ‘tacones’ violados. " RSV oscureció efectivamente el sentido al no mencionar los "tacones".

La palabra para -testículos- (˓ešek) se usa solo una vez en la Biblia (Lev 21:20) donde el daño a ellos se enumera entre los defectos que descalifican a un hombre para el sacerdocio. El cognado ugarítico (˓ušk) se usa en una tórrida escena de amor en la que Baal y su hermana Virgin Anat se calientan y comienzan a agarrarse los genitales del otro. (La acción continúa y Anat queda embarazada y da a luz, pero aún conserva su título de -Virgen-). En Deut 23: 2- Eng 23: 1, entre las condiciones que hacen que uno no sea apto para -entrar en la congregación del Señor-, dos Las palabras (pěṣûa˓-dakā˒) se utilizan para dañar el (los) órgano (s) (emparejados) que no se mencionan pero que se comprenden. Pérdida del apéndice adyacente llamado "pico" (šopkâ)también descalifica a un hombre para entrar en la congregación del Señor. Tanto los testículos como el "pico" están sin duda incluidos en el término mĕbûšı̂m (pudenda, o partes íntimas) en Deut 25:11, que estipula que una mujer que interviene en una pelea (para salvar a su marido de una herida) y agarra las partes íntimas de su agresor tener su mano cortada.

Tanto los genitales masculinos como femeninos se denominan "carne" o "carne" (baśār). El que rezuma de la "carne" de un hombre (Levítico 15: 2) puede referirse a la gonorrea benigna. La secreción sanguinolenta de la "carne" de una mujer es normalmente periódica (Levítico 15:19 y sigs. ). Los amantes egipcios de Israel se caracterizan como "grandes de carne" (Ezequiel 16:26; que RSV traduce como "lujuriosos"). La -carne- de los egipcios se compara con la de los asnos, y su zirmâ (¿eyacular?) Con la de los caballos (Ezequiel 23:20). El término zirmâ (que RSV traduce "emisión") puede ser una confusión deliberada de la palabra zĕmôrāh, "brote, ramita o rama", que en Ezequiel 8:17 figura en un acto obsceno en el templo (el texto ya ha sido enmendado por los escribas; cf. Greenberg Ezekiel 1-20 AB, 172). Es probable que en Ezequiel 23:20 los genitales prominentes de los amantes de Israel ("carne" y "rama") fueran comparados originalmente con los de asnos y caballos.

Una expresión atroz para un hombre humano, maštîn bĕ-qı̂r, "pisser en una pared" (1 Sam 25:22, 34; 1 Reyes 14:10; 16:11; 2 Reyes 9: 8), no fue alterada por el escribas y fue traducido con bastante precisión por los eruditos de Martín Lutero y del Rey Jacobo, pero por lo general se explica más que se traduce en versiones contemporáneas.

Las herramientas o armas se convierten de forma natural en metáforas sexuales, especialmente en instrumentos como vara, bastón, arco, flecha y carcaj (véase IDBSup 725-26). El "báculo" de Judá entre sus "pies" (Génesis 49:10) sugiere más que poder político. El -arco- perennemente tenso de José (Génesis 49:24) puede tener una referencia tanto sexual como marcial. En 1 Sam 21: 6, las "herramientas" de los jóvenes que son santos debido a la abstinencia de las mujeres difícilmente son "vasijas". En medio de sus miserias, Job recuerda días mejores cuando su "raíz" estaba abierta al agua, el rocío pasaba la noche en su "rama", su "gloria" fresca con él, el "arco" en su "mano" siempre listo (29: 19ss.). Ben Sira ( Sir 26:12) castiga a la mujer desenfrenada que se pone en cuclillas ante cualquier "estaca de tienda" y abre su "carcaj" a la "flecha".

La Biblia no es tímida con referencia a los senos femeninos, pero las partes más íntimas se indican indirectamente. Una metáfora antigua para la mujer era un "pozo" o "cisterna", como se ve en el logograma jeroglífico egipcio para mujer. Se aconseja al joven que evite las tentadoras exóticas y beba de su propia "cisterna" o "pozo" (Prov. 5:15). A la mujer extranjera o ramera se le llama -pozo profundo- y -pozo- angosto (Prov. 23:27). En Eccles 12: 1, "tu Creador" ( heb bôr˒ekā ) puede ser una alteración de "tu pozo" (bôrkā), que se referiría a la tumba de uno oa la esposa de uno, o a ambos. La descripción subsiguiente del avance de la senilidad (Eclesiastés 12: 1-8) lamenta la última etapa de la existencia humana cuando cesa toda vitalidad y uno se va a su largo hogar. La juventud es el momento de tener en cuenta tanto el abismo, la esposa y la tumba, como también el Creador. (Para la defensa de la lectura "tu tumba" en Eccles 12: 1, véase Scott Proverbs Ecclesiastes AB, 254-55; la sugerencia de "hoyo" como "esposa" proviene de una comunicación privada de B. Zuckerman.)

Las alusiones poéticas al más íntimo de los encantos femeninos a veces son pasadas por alto o cuidadosamente ignoradas por los traductores. En el Cantar de los Cantares 2:17 la dama invita a su amante a ser como una gacela en el "monte (s) hendido" y en 8:14 la invitación es "montículo (s) de especias". Los exegetas de la escuela naturalista, como era de esperar, han tomado el "montículo" para referirse al mons pubis / veneris de la dama , para gran angustia de los intérpretes más espirituales. La dama del Cantar habla de su viña descuidada (1: 6), y hay referencias frecuentes (2:16; 4: 5; 5: 1; 6: 2) al jardín (s) donde el amante pasta, no entre "lirios" (como se entiende tradicionalmente), pero sobre el loto, un símbolo sexual antiguo y famoso. (Sobre comer loto, véase Cantar de los Cantares del Papa AB 406-7, 455.) La parte del cuerpo (Heb šrr) alabado como un cráter redondeado (cuenco para mezclar) al que nunca le falte la mezcla (7: 3 – Eng 7: 2) no es apenas el ombligo sino un receptáculo no muy abajo (Pope Song of Songs AB, 617ss.). La (s) parte (s) de toda especia de la dama (4:13) no son "brotes" sino un "surco" o "conducto" (Pope Song of Songs AB, 490-91 en šalḫ como un canal y un término para " vagina -).

2. Relaciones sexuales, desnudez e insinuaciones sexuales. Se utilizan varios dispositivos evasivos con referencia a las relaciones sexuales. En cuatro casos, las consonantes del verbo transitivo šgl pueden permanecer (kethib), pero las del substituto intransitivo škb, "reclinarse", deben leerse (qere) a pesar de la incongruencia lógica y sintáctica (Deut 28:30; Isa 13:16; Jer 3: 2; Zac 14: 2). En 2 Sam 13:14 y Ezek 23: 8 škb se usa como un verbo transitivo con objeto directo, como si fuera šgl. En otra parte, la preposición ˓im o ˒ēt,      -Con- se agrega en la locución común -mentir con- que se usa tanto para la cópula heterosexual como para la homosexual, así como para el apareamiento humano con animales (a pesar de la improbabilidad de que humanos y animales se reclinen en el proceso).

El verbo b (w) ˒, "entrar", con la preposición ˓el, "hasta", es un término bíblico común para el coito, y el sustantivo verbal bı̂˓â, "entrada", aunque no se usa en la Biblia, se convirtió en el término legal para la consumación de un matrimonio. (Sobre -conocer- [heb yāda˓ ] para la experiencia carnal, véase Speiser Genesis AB, 31-32).

La desnudez generalmente se considera vergonzosa en la Biblia, como en otras partes. Los cautivos en la guerra fueron humillados al desnudarlos (Isa 20: 4; 47: 1-3). El mismo Isaías estuvo desnudo durante tres años para dramatizar el destino de los que se oponían a Asiria (Isa 20: 2-3). Los emisarios de David ante el rey amonita fueron humillados al quitarles la mitad de la barba y cortarles la ropa hasta las nalgas (2 Sam 10: 4). -Desnudez- (˓erwâ) se usa para referirse a las partes pudendas de ambos sexos y, como tal, es el objeto de los verbos -ver-, -cubrir- y -descubrir-. Saúl reprendió la relación de Jonatán con David (1 Sam. 20:30) como "vergüenza de la desnudez de tu madre", quizás con la intención de sugerir que había algo más involucrado que una mera deslealtad filial. Descubrir la "falda" de un padre (heb kānāp) significa tener relaciones sexuales con la esposa del padre, como está claro en Deut 23: 1 – Eng 22:30 y 27:20. Que un hombre extendiera su -falda- sobre una mujer significaba más que simplemente prevenir el frío, como es evidente en Ezequiel 16: 8 y Rut 3: 9.

Los rabinos estaban atentos a la posibilidad de que se pudieran utilizar términos no sexuales con entente sexual. En Job 31:10, -moler- (heb ṭḥn ) se refiere a los giros pélvicos confirmados por el paralelismo poético, y los rabinos lo notaron debidamente ( Soṭah 10b). El "moler" de Sansón en la prisión (Jue. 16:21) y los jóvenes cautivos obligados a "moler" (Lam 5:13) fueron entendidos por San Jerónimo, así como por los rabinos, en este sentido sexual (Papa Job AB, 202 ).

La sugerencia sexual de -lecho- (mēsēb) en Cantar de los Cantares 1: 12a está iluminada por el comentario de Rab Judah de que los hombres de Jerusalén eran lascivos (˒ănšê šaḥaṣ ). -Uno le decía a su colega, ‘¿En qué cenaste hoy? Sobre pan bien amasado o sobre pan no amasado; sobre vino blanco o vino oscuro; en un sofá ancho o en un sofá estrecho; ¿Con un buen compañero o un pobre compañero? ‘– Todas estas (consultas) -, explicó Hisda, (referirse)- a la fornicación (zĕnût) – b. Šabb. 62b, 63a). Los rabinos también percibieron la entente sexual en las referencias a comer pan en Génesis 39: 6 ( Génesis Rabá 86: 6) y en Éxodo 2:20 ( Tanhuma 1:11). En Prov. 30:20, -la adúltera come y se limpia la boca y dice ‘No he hecho nada malo’-. Las referencias a comer y beber en el Cantar de los Cantares 4:16 y 5: 1 se han entendido de manera similar (Papa, Cantar de los Cantares AB).

El sustantivo zimmâ, derivado del verbo zāmam, "meditar, meditar, idear, tramar", se usa para la intriga humana (Deut 19:19) así como para la planificación divina (Jer 51:12; Zac 1: 6; Lam 2:17 ), en algunos contextos se refiere a mala conducta sexual premeditada, como en Job 31:11, que se relaciona con la seducción de la esposa de un vecino caracterizada como zimmâ (RSV -crimen atroz-) e iniquidad criminal. El cognado ugarítico tdmmt se usa de indecorum (presumiblemente sexual) al servir a las mozas en un banquete divino. No se sabe exactamente lo que hicieron las niñas debido a una ruptura en el texto, pero fue tan repulsivo que Baal se paró y escupió en la asamblea de dioses y declaró que había tres tipos de banquetes (sacrificios) que odiaba y los tres se caracterizaban por lascivia (tdmmt) por parte de las sirvientas.

3. Homosexualidad. La actividad homosexual se trata con bastante franqueza, aunque no con simpatía, en la Biblia. Era lo suficientemente común como para que los extraños corrieran peligro en algunas ciudades, como se ilustra en los episodios relacionados en Génesis 19 y Jueces 19. Era la obligación del anfitrión proteger a sus invitados de tal abuso y hay una referencia confusa a este deber en el libro de Job. confesión negativa (Job 31: 31ss.) (Papa Job AB, 207-8). Entre las malas conductas condenadas en la Sabiduría de Salomón 14: 24ss. es "cambio de tipo" que RSV traduce "perversión sexual". La locución "otro asunto" (dābār ˓aḥēr )      en hebreo posbíblico se aplicó tanto a la homosexualidad como a otras actividades innombrables. Pablo en 1 Cor 6: 8 usa dos términos diferentes presumiblemente para distinguir dos tipos de homosexuales, malakoi, es decir, "blandos" o afeminados, y arsenokoitai, "los que se acuestan (con) varones". Moffatt tradujo "catamitas" (del nombre Ganímedes) y "sodomitas", pero RSV tomó los términos como hendiadys y los tradujo a los dos en uno como "homosexuales", posteriormente revisados ​​como "pervertidos sexuales".

Es sorprendente que no se haya hecho nada con el texto hebreo para disfemizar el uso del epíteto "santo" para las personas en otros lugares llamados "perro" y "ramera". Los funcionarios del templo de Astarté en Chipre fueron llamados "perros" en una inscripción fenicia ( KAI 37b, 1. 10); pero qué relación, si es que había alguna, tenían estos "perros" con las hieródulas masculinas y femeninas de la Biblia es incierta ( cf. BASOR 216: 56a). Los -perros- en Apocalipsis 22:15 están excluidos de la ciudad celestial junto con los hechiceros, fornicadores, asesinos, idólatras y todo aquel que ama y comete falsedad. Estos "perros" eran claramente tipos humanos degenerados, cualquiera que fuera su pecado. En Apocalipsis 21: 8 personas "ensuciadas" (ebdelugmenoi) son consignados al lago de fuego junto con asesinos, fornicarios, hechiceros, idólatras y mentirosos. Es razonable suponer que los "perros" y los "contaminados" excluidos de la ciudad celestial y consignados al fuego pueden haber sido el mismo tipo de "perros" y "prostitutas" cuyos salarios no eran aceptables en el templo terrenal (Deut 23 : 18-19 y sigs . -Eng 23: 17-18).

En Deut 23: 18-19, la hieródula masculina de la adoración de la fertilidad cananea, comúnmente llamada "santo (hombre)" , qādēš, se llama más aparentemente un "perro" (keleb), mientras que su contraparte femenina también se llama "ramera" ( zônâ) en lugar de qĕdēšâ, -santa (mujer)-. El salario de ambos se declara inaceptable para el pago de un voto u ofrenda en el templo del Señor. -Perro- y -ramera- son presumiblemente disfemismos para estos funcionarios -santos- cuyas actividades fueron oficialmente prohibidas pero no eliminadas (Gen 38: 21ss .; Deut 23:18; 1 Rey 14:24; 15:12; 22:47; 2 Reyes 23: 7; Os 4:14; Job 36:14). La KJV usualmente traduce qādēš como -sodomita- y qĕdēšâ como "ramera" o "ramera", mientras que RSV convirtió al "sodomita" en una "prostituta de culto" y a la mujer en una "ramera" o "prostituta de culto". En Job 36:14, LXX tomó los "santos" (heb qĕdēšim ) para "ángeles", la Vulgata como "afeminados", la KJV como "inmunda", mientras que la RSV disfemizó "en vergüenza" y relegó a una nota al pie de página la explicación "entre las prostitutas de culto". El término qdšm aparece varias veces en las listas ugaríticas de personal profesional, pero no se da ninguna pista sobre el tipo de servicios prestados. Ver también PROSTITUCIÓN.

C. Tratamiento de excretor Materia     

Los términos relacionados con las excretas y las funciones excretoras, como se señaló brevemente anteriormente, se eufemizan regularmente. La orina (šyn) se convierte en -agua de los pies- (mêmê raglayim) y la palabra simple para excremento (ḥr˒) se cambia por -resultado- (ṣō˒â). Antes, en Ugarit, el uso literario no era tan educado. Las palabras sencillas t nt y ḫr˒ fueron escritas y presumiblemente dichas con referencia al ganado y los caballos; incluso el dios principal El, jefe del panteón y padre de dioses y humanos, se describe como ebrio hasta el punto del delirio y la ataxia locomotora, que se tambalea (?) en su propio t nt y ḫr˒ .La escena recuerda la orgía efraimita representada en Isaías 28, en la que el sacerdote y el profeta se tambalean y se tambalean entre vómitos y excrementos. Parece probable que la palabra hr˒ se haya usado en 28: 7 y más tarde se haya alterado deliberadamente en br˒h ( Cantar de los Cantares del Papa 217). La aversión de Ezequiel a las tortas de cebada (horneadas) sobre rollos de excremento humano (4:12) movió al Señor a permitir la sustitución de estiércol de bovino (4:15) como combustible para hornear.

El título divino Beelzebub en 1 Reyes 1:12 es una corrupción de Beelzebul, es decir, "Baal (el) Príncipe", que se conserva correctamente en los evangelios (Mateo 10:25; 12:24, 27; Marcos 3:22; Lucas 11:15, 18-19). Esto es confirmado por el título del dios de la lluvia agonizante de los mitos ugaríticos, zbl b˓l ˓rs, "Príncipe, Señor de la Tierra". El elemento zĕbub, aparentemente imitación onomatopéyica del zumbido de moscas o abejas (Isa 7:18), se ha comparado con el dios repelente de moscas Zeus Apomuios (mencionado por Pausanias). En hebreo posbíblico, sin embargo, la raíz zbl también se relaciona con excrementos, por lo que no habría necesidad de cambiar la ortografía a zĕbub. con el fin de derogar una deidad cuyo título antiguo también podría interpretarse como "Señor (de) los excrementos". Los rabinos ridiculizaron el culto de Baal Peor al conectar p˓r con la defecación ritual ( Cantar de los Cantares del Papa 217).

El circunloquio bíblico para defecar es -cubrirse los pies- (Jueces 3:24; 1 Sam 24: 3), desde el acto de ponerse en cuclillas con una amplia túnica extendida para disimular la acción. La KJV tradujo el circunloquio literalmente, pero RSV "aliviarse a sí mismo" ofrece un equivalente dinámico de la perífrasis antigua.

Las pilas o hemorroides siempre son incómodas y vergonzosas, y el término bíblico que se supone que designa esta condición ha preocupado a los traductores. En Deuteronomio 28:27 la palabra ( ˓ŏpōlı̂m, afín con acadio uplu ) aparece junto con otras dolencias crónicas que el Señor amenaza con imponer a sus elegidos si son desobedientes. Entre estas enfermedades, diagnosticadas de diversas formas, sólo el término ˓plym se eufemiza con las vocales de la palabra tĕhōrı̂m (-[cosas] limpias / puras-) y las consonantes de la palabra sustituta se dan en el margen. LXX interpreta b˓plymcomo localizar la viruela anterior de Egipto "en el asiento". La KJV tradujo "emerods", es decir, "hemorroides", que RSV cambió a "úlceras". Sin embargo, en 1 Sam 5: 6, 9, 12; 6: 4, RSV tradujo el mismo término "tumores" (pero se han registrado dudas de que esto sugiere cáncer (un tumor [hinchazón] podría, por supuesto, ser benigno). La conexión de estas hinchazones con roedores sugiere peste bubónica. La LXX de 1 Sam 5: 6 menciona un brote de peste en los barcos y el aumento de ratones en el país. Por lo tanto, las protuberancias probablemente eran "bubones" (ganglios linfáticos inflamados y doloridos de la ingle y las axilas) y no hemorroides anales (que son causadas comúnmente por estreñimiento) Los bubones pueden ser mucho peores que las hemorroides, pero la separación de los tumores de la abertura anal evitaría la necesidad de eufemizar.

D. Referencias evasivas a la muerte     

La muerte y la muerte se mencionan directamente en numerosas ocasiones en la Biblia, pero también hay formas tortuosas de referirse al mismo fin: -Enoc caminó con Dios y no estaba, porque Dios tomóél -(Gn 5, 24). De manera similar, se anunció que el Señor -tomaría- a Elías (2 Reyes 2:23). Cuando David estaba a punto de morir, le dijo a Salomón: "Voy a seguir el camino de toda la tierra" (1 Reyes 2: 2), y Job habló de ir por el "camino sin retorno" (7: 9- 10; 10:21; 16:22). La ecuación de la muerte con el sueño prolongado o eterno es común en muchas culturas. El salmista apela a Dios: -Alumbra mis ojos, no sea que duerma (el sueño de) la muerte- (13: 4). El profeta Jeremías habla de la Babilonia borracha que "dormirá un sueño eterno y no despertará" (51:39). Dan 12: 2 anuncia el despertar de -muchos que duermen en el polvo de la tierra- (algunos a la vida eterna y otros a la vergüenza y el desprecio eternos). El amante del Cantar de los Cantares compara los besos de su amada con el buen vino que baja derecho, inundando (o moviendo) los labios de quienes duermen (7:10). El griego, Vulgata,Ṣem. 8: 4) de libaciones para los muertos (para humedecer los labios y la garganta secos y permitirles hablar) explica la supuestamente difícil lectura "durmientes", que se refiere a los muertos como invitados del agapē fúnebreo fiesta del amor (Papa Cantar de los Cantares AB, 640-43).

E. Tratamiento de la materia sagrada     

Para anular amenazas, juramentos o autoimpresiones y blasfemias se realizaron diversas alteraciones y sustituciones en la redacción. Por ejemplo, en Números 16:14, Datán y Abiram desafían la orden de Moisés: "Si les sacas los ojos a estos hombres (para evitar decir" nuestros ojos "), no subiremos". Las maldiciones de David a sí mismo en 1 Sam 20:15 y sig. y 25:22 se redirigen a los enemigos de David. De manera similar, en la reprimenda de Natán a David por despreciar al Señor (2 Sam 12:14), el texto se modificó para que dijera "enemigos del Señor" para evitar acusar directamente a David de blasfemia. Nabot fue acusado de "bendecir" (es decir, maldecir) a Dios y al rey (1 Reyes 21:10, 13), y la antífrasis "bendecir" para "maldición" se usa de manera similar en Job 1: 5, 11 y 2: 5, 9. Este uso sobrevive en el habla contemporánea: en el lenguaje de "Bible Belt", "él me bendijo" significa "él me maldijo, -Mientras que- malo -significa- bueno -en inglés afroamericano coloquial. Un dispositivo común para eliminar la blasfemia era devolver la derogación al hablante. La difamación de Dios por parte de los hijos de Elí (1 Sam 3:13) se volvió contra ellos al omitir la primera letra de la palabra de Dios,˒lhm, para que signifique -para ellos- (ver EMENDACIONES ESCRIBALES).

1. Evitar la confrontación con Dios. En Jeremías 2:11, el mandamiento original del Señor, "Mi pueblo ha cambiado mi gloria sin provecho", se hizo para leer "Mi pueblo cambió su gloria". (Las letras y y w     que representan los sufijos de primera y tercera persona, respectivamente, son virtualmente indistinguibles en el mss heb más antiguo, 1.e., los de Qumran.) En Hab 1:12, la garantía a Dios "No morirás" se cambió a el patentemente absurdo -No moriremos-, para evitar incluso la idea de que Dios podría morir. En Zac 2: 12 – Eng 2: 8, el Señor le promete a Israel total seguridad: -quien te toca, toca la pupila de mi ojo-, lo que significa que cualquier asaltante de Israel obtendrá una reacción inmediata de la deidad como si fuera suya (es decir, El ojo de Dios) había sido pinchado (cf. Deut 32:10 y Sal 17: 8 para la figura de Dios guardando a Israel como uno protegería su propio globo ocular). -Mi ojo- se cambió por -su ojo- (es decir, el del agresor) para evitar el antropomorfismo y el antropopatismo flagrantes.

Las protestas de Job sobre el maltrato de Dios a veces se vuelven contra el quejoso por el simple recurso de cambiar -él / él- por -mi / yo-, que se hace fácilmente en hebreo (cf. Papa Job 62, 155). El comentarista medieval Rashi, contrario a la acusación de Job contra Dios en Job 9: 23b, sugirió que la referencia debe ser a Satanás. En Job 32: 3 los escribas cambiaron "Dios" por "Job" para eliminar la acusación de blasfemia.

La preocupación por preservar la dignidad divina a veces resultó en un absurdo lógico, como en Génesis 18, donde los tres "hombres" que estaban delante de Abraham incluían a Yahvé. Cuando dos de los tres partieron para ir a Sodoma y Gomorra, Abraham fue con ellos para iniciar su viaje (18:16) y luego regresó para reanudar la conversación con su invitado que los esperaba, el Señor. La declaración (18:22) de que -Abraham estaba todavía ante el Señor- es una contradicción circunstancial. El Señor había estado de pie solo hablando consigo mismo mientras Abraham acompañaba a los invitados que se iban, y el Señor todavía estaba de pie cuando Abraham regresó. El incómodo cambio de YHWH a Abraham por el bien de la dignidad divina muestra la urgencia de la preocupación.

Ver y conversar directamente con la deidad, como hizo Abraham en Génesis 18, rara vez lo hacen los mortales que normalmente son vistos por el Señor o se presentan ante él. Así, la expresión activa "ver el rostro del Señor" (Éxodo 23:15; 34:20, 23; Dt 16:16) fue alterada al vocalizar el verbo como pasivo, a pesar de que el rostro del Señor sigue siendo el objeto del viendo como lo indica el marcador de objeto ˒et (que no se eliminó en Éxodo 34:23 y Deuteronomio 16:16). Ver el rostro del Señor directamente era una recompensa reservada para los justos del mundo venidero, llamada en la teología católica "Visión Beatífica".

2. Despreciar al extranjero. La piadosa deferencia al Dios de Israel, por supuesto, no se extendió a los dioses falsos de los enemigos ni a sus adoradores necios y disolutos. Los cacofémismos o difamaciones se aplicaron especialmente a elementos y aspectos del culto extranjero. El término ˒ĕlı̂l, aplicado con desdén a los dioses extranjeros (Levítico 19: 4; 26: 1; Isa 2: 8, 18, 20; 10:10; 19: 1, 3; 31: 7; Ezequiel 30:13; Miq 7 : 1; Hab 2:18; Zac 11:17; Sal 96: 5; 97: 7; Job 10:15; 1 Crónicas 16:26) puede estar relacionado con el término genérico semítico común para deidad, ˒il (u) > ˒ēl, como lo sugieren las formas reduplicadas del antiguo árabe del sur ˒l˒ht y del norte de árabe ˒alā˒ila-t      aplicado a la deidad. Job (13: 4) aplica la forma a sus falsos amigos como "curanderos", y Jer 14: 4 la usa con referencia a la adivinación sin valor. Sir 11: 3 usa el término de la abeja melífera como pequeña e insignificante entre las criaturas voladoras, a pesar de que cosecha la más selecta de todas las cosechas. Cualquiera que sea su origen, el término es disfemista.

Los términos piggûl, tô˓ēbâ y šeqeṣ o šiqq̌ṣ, que generalmente se traducen como -abominación-, se aplican a una variedad de artículos que se consideran repugnantes. El término piggûl se usó para referirse a la carne no apta para el consumo (Lev. 7:18; 19: 7; Eze. 4:14). En Isa 65: 4, el contexto funerario que menciona la carne de cerdo en paralelo con el caldo de cerdo no equipara la palabra con cerdo. El cognado árabe se usa para cualquier tipo de carne en descomposición. La carne de cerdo cocido pudo haber sido la de parientes muertos comidos en lo que los antropólogos han llamado "afecto mórbido".

El término tô˓ēbâ se aplica más de cien veces en la Biblia a una gran variedad de actividades aborrecibles y abominables. Comer con un hebreo era tô˓ēbâa los egipcios (Génesis 43:32) como también lo fue la asociación con los pastores (Génesis 46:34). Entre las cosas consideradas "abominables" estaban los actos sexuales prohibidos (Génesis 18: 16-23, 30; 20:13), los ídolos extranjeros (Dt 7:26), comer carne de animales "inmundos" (Dt 14: 3), sacrificar animales defectuosos (Deut 17: 1), casarse con una mujer divorciada (Deut 24: 4), travestismo (Deut 22: 5), regalos manchados para el templo (Deut 23:19), engañar con pesas y medidas (Deut 25:13) -16), imágenes esculpidas o fundidas (Deut 27:15), dioses y cultos extranjeros (Lev 18:27; Deut 13:15; 17: 4; 18: 9; 32:16; Isa 44:19; 1 Rey 14 : 24; 2 Reyes 16: 3; 21: 2; 23:13; Esdras 9:14; 2 Crónicas 28: 3), y otros actos reprensibles de los israelitas (Jer 6:15; 8:12; Ezequiel 6:11; 7:20; 16:36; 22:11; 43: 8). El burlador también es proverbialmente abominable (Prov. 24: 9).

Varias criaturas repugnantes que no se deben comer se denominan šeqeṣ (Lev. 7:21; 11: 10-42; Isa 66:17; Ez 8:10). La raíz llamada šaqqēṣ -intensiva- (en realidad -factitiva-) se usa en Deut 7:26 con referencia a cosas despreciadas o prohibidas. En Sl 22: 25 – Eng 22:24, el verbo šaqqēṣ aparece en un paralelismo poético sinónimo de bzh, -despreciar- y la expresión -apartar el rostro-. La forma šiqq̌ṣ se usa para los ídolos paganos (Deut 29:16; 2 Reyes 23:13; 24; Isa 66: 3; Jer 4: 1; 7:30; 20: 7, 30; 37:23; Os 9:10 ; 2 Crónicas 15: 8). En Nahum 3: 6 parece que šiqq̌ṣı̂mse pueden arrojar, y en Zacarías 9: 7 se pueden sostener (como alimento) entre los dientes. Dan 9:27 habla de un conquistador que vendrá en el ala (s) de las abominaciones (šiqq̌ṣı̂m), y esto se repite en Marcos 13:14; Mateo 24:15 (cf. Lucas 21:20) como la "abominación desoladora" (KJV) o el "sacrilegio desolador" (RSV). Es interesante notar que el término šeqeṣ vive en yiddish como sheyqetz (plural shĕqatzim ) como un término no complementario para los varones gentiles, mientras que la forma femenina shiqse ha pasado al inglés con una connotación irónica de afecto.

El disfemismo que gillûlîm se aplicaba a los ídolos paganos (Lev 26:30; Dt 29:16; 1 Reyes 15:12; 21:26; 2 Reyes 17:12; 21:11, 21, 23, 24; Jer 50: 2; Ezeq. 6: 4-13; 14: 3-5, 7) aparentemente se deriva de la raíz gll, "roll". El sustantivo gālāl en 1 Rey. 14:10 y Sof. 1:17 significa "estiércol" y, por lo tanto, la forma gillûl presumiblemente también se refiere a excrementos. La traducción precisa al inglés de gillûlîm sería, por tanto, – turds -, una palabra que llegó al inglés hace mil años (del latín tord (ere), -roll-) y no debe evitarse cuando sea apropiado.

La palabra bōšet, "vergüenza", es un disfemismo bíblico común que se pronuncia en lugar de los nombres propios de deidades paganas, como en los nombres Ishbaal, Meribaal, Jerobaal, con el teoforón Ba˓l, que significa "Señor, Esposo, Dueño", pero pronunciado bōšet, "vergüenza", cuando las vocales de esa palabra se superpusieron a las consonantes del nombre Ba˓al y de manera similar a los nombres de otras deidades paganas. El nombre Ashtart, cuando se proporciona con las vocales de bōšet, puede pronunciarse "Ashtoreth" o suprimirse por completo y pronunciarse bōšet, "vergüenza". El nombre del dios temible Molech (o Moloch, como en LXX 2 Reyes 23:10) puede haber recibido el bōšet vocales, pero no sabemos con certeza la vocalización original del nombre; puede ser que la vocalización tradicional conserve las vocales antiguas y, por lo tanto, no tenga nada que ver con la palabra "vergüenza".

F. Expurgaciones más recientes de la Biblia     

Los primeros esfuerzos de los escribas para desinfectar el texto bíblico fueron dilatados porque la tarea era demasiado grande. Los vigilantes verbales modernos de vez en cuando han tratado de continuar la batalla contra la crudeza y el lenguaje vulgar. La versión inglesa "autorizada" de 1611 está repleta de lenguaje terrenal de la época isabelina que perturbó a la gente gentil de la era victoriana. Dado que el texto no estaba protegido por derechos de autor, era posible modificarlo con impunidad. Un Dr. Edward Harwood en 1768 produjo una traducción liberal del NTpara "reemplazar el lenguaje calvo y bárbaro de la versión anterior". Harwood pensó en seducir a los "jóvenes y gays" con la estratagema inocente del estilo "moderno", pero lo que ofreció fue una pomposidad inflada llevada a extremos ridículos. En Estados Unidos, poco después de la Revolución, la Sra. Sarah Kirby Tremmer, ansiosa por proteger a sus hijos y a los demás de las malas palabras, eliminó u oscureció las expresiones indecentes de la Historia Sagrada para reducir el texto a casi la mitad. Sus comentarios y notas compensaron la pérdida al ampliar la presentación a seis volúmenes. Beilby Porteus, obispo de Londres, en 1796 proporcionó un índice para guiar al lector de la Biblia a las partes buenas y lejos de las cosas poco edificantes, destacando los mejores pasajes (dichos de Jesús, partes de los Salmos e Isaías) y marcando con los números 1 y otras 2 partes aptas para leer. Partes sin marcar,El AT y algunos del NT debían evitarse. Así, el Índice Porteusiano, sin borrar ni cambiar una palabra o línea, censuraba la mitad de la Biblia. Por supuesto, existía el peligro de que un lector curioso o perverso pudiera invertir el sistema y concentrarse en las partes no recomendadas.

Noah Webster, después de alcanzar la fama por su diccionario de palabras decentes, decidió que parte del lenguaje poco delicado de la KJV, especialmente palabras como "hedor", "piedras" (para testículos) y "prostitución", requerían refinamiento. La edición esterilizada de Webster fue respaldada por el presidente y la facultad de Yale y fue utilizada durante un tiempo por algunos clérigos de Nueva Inglaterra, pero fue abandonada gradualmente por la antigua versión vulgar.

En los últimos años se ha visto una avalancha de nuevas traducciones al inglés, algunas con una notable inclinación hacia el eufemismo y otras con una preocupación más contemporánea por el lenguaje sencillo. Siempre existe el peligro de que los esfuerzos desmedidos por ser francos evoquen crudezas imaginarias. El ejemplo más extraño de esto es el error de NEB en Josué 15:18 y Jueces 1:14, "rompió el viento". Después de la muerte del proponente de esta incorrección, la revisión desodorizada "hizo ruido" hace poco para aumentar la confianza en el juicio de los revisores.

La Biblia está repleta de juegos de palabras basados ​​en la asonancia y el entente múltiple y muchos de ellos, incluso cuando (quizás solo parcialmente) se entienden, son difíciles o imposibles de transmitir en una traducción concisa. La apreciación de este problema aumenta a medida que se aprende más sobre las lenguas y las literaturas semíticas. Los juegos de palabras y el humor serio, a menudo muy terrenal, son una característica vital de la Biblia y un desafío para las generaciones venideras de traductores e intérpretes. Ver HUMOR E INGENIO.

Bibliografía

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Minkoff, H. 1989. ¿Lenguaje grosero en la Biblia? BRev 5: 22-27, 44.

Perrin, N. 1971. El asalto a la Biblia. En el legado del Dr. Bowdler. Una historia de libros expurgados en Inglaterra y Estados Unidos. Garden City, Nueva York.

Ullendorff, E. 1949. The Bawdy Bible. BSOAS 42: 425-56.

      MARVIN H. POPE