BECA BÍBLICA, JAPONÉS. Esta entrada consta de dos artículos que examinan…

BECA BÍBLICA, JAPONÉS. Esta entrada consta de dos artículos que examinan las becas sobre el AT y el NT en Japón.

BECA OT

A. El amanecer     

El período comprendido entre finales del siglo XIX y 1910 fue una época de trabajo pionero y de frustración para los eruditos bíblicos japoneses. Al menos dos pioneros obtuvieron un doctorado. grados, pero las circunstancias no les permitieron continuar sus estudios en Japón. La única excepción fue Y. Sacon (1865-1944). Habiendo estudiado los idiomas bíblicos en 1890-1906, desarrolló una traducción de la Biblia de los idiomas originales y publicó sus obras desde 1905 hasta 1942. Otras obras de este período incluyeron introducciones al AT, la teología del AT y una traducción de los apócrifos. . Con una personalidad fuerte y talentosa, K. Uchimura (1861-1930) dejó en claro el significado esencial de la Biblia a través de sus exposiciones en su propio grupo de estudio bíblico no eclesiástico y a través de un diario. Uchimura no solo influyó en los intelectuales,

B. El período formativo (1920-1945)     

Ya en 1899, el nuevo impacto de la escuela de Tübingen de estudios académicos de TO se sintió en Japón, y el estilo alemán de análisis de TO prevaleció gradualmente sobre el tipo anglosajón. Habiendo estudiado la -ciencia de la religión- y los estudios del Antiguo Testamento en Berlín y Leipzig, T. Ishibashi (1886-1947) publicó una introducción al Antiguo Testamento (1922) y una historia de la religión y la cultura israelita (1923). En el contexto de la teología dialéctica, Z. Watanabe (1885-1978), quien había sido un defensor del estudio crítico de la historia y la literatura del AT basado en las teorías de Wellhausen, después de estudiar en la Escuela de Religión del Pacífico, Berkeley, California. , a principios de los años veinte, comenzó a reconsiderar seriamente la relación entre el estudio histórico-crítico de la Biblia como literatura y la reivindicación canónica de la Biblia como palabra de Dios en la Iglesia.La doctrina de las Escrituras (1949-63). Watanabe primero sostuvo que se debe hacer una distinción clara entre un estudio histórico-crítico o genético de la Biblia – cómo se desarrolló el texto – y un estudio canónico u holístico de la Biblia – qué es el texto. También insistió en que se debe establecer una metodología apropiada de acuerdo con la naturaleza de la Biblia como canon, siempre y cuando uno lea la Biblia como la regla de fe y vida y no como libros históricos. Además, sostuvo que el concepto de Gestalto la configuración se puede adaptar de la fenomenología a la interpretación canónica sólo en el lugar donde se reconoce la canonicidad de la Biblia y donde se participa de la fe de la Iglesia histórica que creó la Biblia como canon. Para él, la interpretación canónica debe prestar la debida atención a la ubicación misma de los libros de la Biblia dentro del canon.

En este período, K. Baba (1892-1985) editó el primer diccionario de la Biblia (1934) y luego asumió la dirección editorial de una concordancia (1959) y un nuevo diccionario de la Biblia (1971). Varios estudiosos realizaron estudios más específicos. YH Sacon (1906-) fue el primero en dedicarse a la arqueología de campo palestina bajo WF Albright en 1935-36. Habiendo estudiado en Escocia y Alemania, J. Asano (1899-1981) tenía un gran interés en el pensamiento de la OT y su relevancia para la cultura y la sociedad japonesa. La Sociedad para el Estudio de TO en Japón se formó en este período (1933).

C. El período de establecimiento y desarrollo     

Después de regresar a Japón en 1945 de su estudio en Alemania (1935-45), M. Sekine (1912-) abrió nuevos caminos en el estudio de OT al presentar la escuela alemana de análisis de OT Alt-Noth-Von Rad en Japón. Con su agudo interés en la sociología de la religión de M. Weber, su talentoso intelecto, su competente conocimiento de la jurisprudencia y la filosofía, y su amplio y agudo interés en los nuevos desarrollos académicos en el mundo, M. Sekine ahora está construyendo su propia perspectiva única sobre el mundo. ANTIGUO TESTAMENTO. Su enfoque puede designarse como "historia intelectual" o como "sociología de la literatura". Sekine busca desarrollar una síntesis de los niveles sincrónico-literario y diacrónico-sociohistórico con la ayuda de herramientas científicas como la filología, los estudios literarios, la sociología y los estudios filosófico-ideológicos.

Junto con varios otros colegas, Sekine fundó el Instituto Bíblico de Japón en 1950 y ha sido su principal representante. Es editor de AJBI , que publica en idiomas europeos. K. Nakazawa (1915-) ha publicado estudios sólidos y detallados sobre el siervo sufriente (1954) y el segundo Isaías (1962).

La internacionalización de la erudición japonesa se puede ver en los artículos leídos en las reuniones de la Sociedad Internacional, en un número creciente de contribuciones a revistas internacionales, Festschriften y diccionarios, así como en los libros publicados por A. Tsukimoto. F. Kohata y S. Sekine. La participación en la reunión internacional de la Sociedad dio lugar a una colección de artículos (Ishida, ed. 1982).

En los estudios acadios y mesopotámicos, J. Kikuchi, I. Nakada, A. Tsukimoto y K. Watanabe están activos en círculos internacionales. Para la lingüística ugarítica y hebrea, DT Tsumura es el más destacado y productivo. En el campo histórico, tanto Y. Ikeda como T. Ishida se destacan en el mundo académico. En los estudios literarios, se destacan KK Sacon e Y. Suzuki. El primero está desarrollando su propio método de análisis estructural literario. En el campo intelectual-histórico, K. Namiki está produciendo resultados comparables a los de M. Sekine. En el campo histórico-teológico, cabe mencionar a K. Kida. En 1987 apareció la New Common Bible, una cooperativa de católicos y protestantes; K. Kida, Sacon, M. Ohta, KK Dacon, M. Takahashi y M. Wada estuvieron muy involucrados en este proyecto.

Bibliografía

Una muestra representativa de académicos japoneses y sus trabajos (en lengua europea) se puede encontrar en AJBI ed. M. Sekine y A. Satake. Esta publicación ha aparecido anualmente desde 1975 y se enviará a quienes la soliciten a la Sociedad Bíblica de Japón, 5-1, 1-chome, Ginza, Tokio, 104 JAPÓN.

Los libros importantes publicados en japonés se han reseñado en la Lista de libros desde 1974. Los libros y artículos seleccionados se han resumido en OTA desde su primer volumen (1978).

Ikeda, Y. 1977. El reino de Hamat y sus relaciones con Aram e Israel. Diss. Jerusalén.

—. El comercio de caballos y carros de Salomón en su ámbito internacional. Páginas. 215-38 en Ishida, ed. mil novecientos ochenta y dos.

Ishida, T. 1977. Las dinastías reales en el antiguo Israel. BZAW 142. Berlín.

—. 1982. La sucesión de Salomón al trono de David: un análisis político. Páginas. 175-87 en Ishida, ed. mil novecientos ochenta y dos.

—. 1985. Salomón, mayor que David: la sucesión de Salomón en 1 Reyes I-II a la luz de la inscripción de Kilamuwa, rey de Y˓DY-Sam˓al. SVT 36: 145-53.

Ishida, T. ed. 1982. Estudios en el período de David y Salomón y otros ensayos. Winona Lake, IN.

Jouzaki, S. 1956. Los pasajes secundarios del libro de Amós. Estudios anuales de la Universidad de Kwansei Gakuin 4: 25-100.

Kida, K. 1973. Die Entstehung der prophetischen Literatur bei Amos. Diss. Munich.

Kumake, FK 1980. El sermón del templo: la polémica de Jeremías contra los deuteronomistas. Diss. Nueva York.

Nakada, I. 1974. Deidades en los textos de Mari. Diss. Nueva York.

—. 1982. Dos comentarios sobre los llamados textos proféticos de Mari. AcSum 4: 143-48.

Nakazawa, K. 1982. Las canciones del siervo: una revisión después de tres décadas. Oriente 18: 65-82.

Nishimura, T. 1966. Sagesse et royauté: Les Aspects sapientiels aux origines de la royauté en Israel. Diss. Estrasburgo.

—. 1979. Un mashal de Qohelet 1, 2-11. RHPR 605-15.

Odashma, T. 1985. Untersuchungen zu den vordeuteronomistischen Bearbeitungen der Heilsworte im Jeremiabuch. Diss. Bochum.

Sacon, KK 1972. Isaías 40: 1-11 – Un estudio retórico-crítico. Páginas. 99-116 en Retórica crítica. PMTS 1. Ed. JJ Jackson y M. Kessler. Pittsburgh.

—. 1982. Un estudio de la estructura literaria de "La narrativa de sucesión". Páginas. 27-54 en Ishida, ed. mil novecientos ochenta y dos.

Sekine, M. 1962. Erwägungen zur hebräischen Zeitauffassung. SVT 9: 66-82.

—. 1973. Las subdivisiones de las lenguas semíticas del noroeste. JSS 205-21.

—. 1977. Wie ist eine israelitische Literaturgeschichte möglich? SVT 29: 285-97.

—. 1982. Literatura lírica en el período davídico-salomónico a la luz de la historia de la literatura israelita. Páginas. 1-11 en Ishida, ed. mil novecientos ochenta y dos.

Sekine, S. 1984. Redaktionsgeschichtliche studie zum Tritojesajabuch. Diss. Munich.

      KIYOSHI K. SACON

BECA NT

A. Acontecimientos anteriores a la guerra     

En 1873, el gobierno de Meiji eliminó los avisos públicos que proscribían el cristianismo. Un poco más de una década después, la Sociedad Bíblica de Japón publicó la primera traducción japonesa completa de la Biblia (1887). Esto se llamó motoyaku ("traducción original"), y una traducción enmendada del NT, publicada en 1917, se llamó kaiyaku ("traducción revisada"). (La segunda traducción completa apareció en 1954 como kōgoyaku ["traducción coloquial"], y una tercera, Shin Kyōdōyaku Seisho [Nueva traducción interconfesional de la Biblia], se publicó en 1987). Un diccionario bíblico a gran escala, el Seisho Daijiten, fue publicado en 1934 (una versión revisada apareció en 1971). En 1941, K. Kurosaki produjo una concordancia del NT que enumeraba los términos en griego con referencias a la traducción revisada del NT de 1917 (una concordancia completa de la Biblia apareció en 1959, en clave de la traducción coloquial de 1954).

Aunque no eran especialistas del NT, varias personas desempeñaron un papel importante en la formación de la erudición bíblica del NT en Japón. Entre ellos se encontraban E. Kashiwai, autor de Kirisutokyō Shi ( Historia del cristianismo [1914]; K. Ishiwara, cuyo Kirisutokyō Shi de 1934 fue revisado y reeditado en 1972 en dos volúmenes separados; K. Sano, autor de Shito Pauro no Shinpishugi ( The Misticismo del apóstol Pablo [1935]) y S. Hatano, autor de Genshi Kirisutokyō ( Cristianismo primitivo [1965]).

Después de ellos vinieron eruditos entrenados en NT como T. Matsumoto, K. Tominomori. S. Murata y otros que introdujeron los estudios históricos y teológicos de Occidente en los seminarios y colegios teológicos de Japón. No menos importante entre estos primeros eruditos fue S. Yamaya, la primera persona cuyas obras abarcaron casi todo el campo de los estudios del NT. Entre sus obras se encuentran una introducción al NT, un estudio en dos volúmenes del origen del cristianismo, un libro sobre teología del NT y cinco volúmenes de traducciones y comentarios sobre las epístolas paulinas. Además, la influencia de Y. Kumano en la iglesia japonesa y su teología ha sido enorme. Aunque su interés principal radicaba en la teología sistemática, fue un destacado exegeta teológico de los textos bíblicos, desempeñando un papel en Japón comparable al de Karl Barth en Europa.

B. Acontecimientos de la posguerra     

La Segunda Guerra Mundial impidió que los eruditos japoneses del NT se mantuvieran al día con los desarrollos en los estudios del NT en Occidente, pero luego varios especialistas trabajaron diligentemente para compensar esta interacción perdida. Las personas que ayudaron a actualizar los estudios del NT japoneses incluyen I. Takayanagi, autor de Fukuinsho Gairon ( Introducción a los Evangelios [1951]) e Iesuden Kenkyū ( Un estudio de la vida de Jesús [1951]), M. Takemori, autor de Shinyaku Seisho Tsūron ( Introducción al Nuevo Testamento [1958]) y editor de Iesuden Kenkyū wo Megutte ( Investigación sobre la vida de Jesús [1970]), J. Matsuki, autor deRōmabito e no Tegami, Honyaku to Shakugi ( La carta a los romanos: traducción y exégesis [1966]) y Shinyaku Shingaku I ( Teología del NT I [1972], y G. Maeda, autor de Shinyaku Seisho Gaisetsu ( Introducción al NT [ 1956]).

En las décadas de 1950 y 1960, los eruditos del NT tradujeron las obras de muchos eruditos occidentales al japonés, especialmente en el área de la investigación de la vida de Jesús (por ejemplo, las obras de Bultmann, Dibelius, Stauffer, Jeremias, Cullman, Dodd, Hunter, ambos Mansons, Taylor y otros). La distinción erudita entre el Jesús histórico y el Cristo del kerigma se convirtió en un tema de gran importancia para las iglesias, porque a menos que se aferraran a la revelación histórica, perderían no solo su identidad cristiana sino también la necesidad de la misión, una tentación fácil en un país. tierra donde el sintoísmo, el budismo y el confucianismo han contribuido a formar una sociedad moral y culta. En la década de 1960, los eruditos japoneses del NT se interesaron especialmente por la crítica de redacción, los enfoques sociológicos y la crítica neoliteraria. métodos que llevaron a una serie de enfoques originales para el estudio de los evangelios y sus tradiciones. En las décadas de 1970 y 1980, las obras de Käsemann, Bornkamm, Conzelmann, Marxsen, Brown, Strecker, Stuhlmacher, Betz, Trocmé, Theissen, Hengel, Martyn y otros también aparecieron en japonés.

El mismo período vio el comienzo de una serie de estudios originales realizados por eruditos japoneses del NT. Entre esos estudios se encuentran Iesu to Kami no Kuni de T. Hirano ( Jesús y el reino de Dios [1971]) y Yokane Fukuinsho no Kirisutoron de Y. Magaki ( La cristología del cuarto evangelio [1984]. Estos trabajos, aunque publicados después de la década de 1950 y los años 60, reflejan las preocupaciones y los métodos académicos de esos años.

T. Tsukamoto preparó una sinopsis japonesa de los tres primeros evangelios, el Fukuinsho Idō Ichiran (1951), basada en su propia traducción de los textos griegos. Una edición revisada, una versión coloquial de la traducción de Tsukamoto, fue publicada por su alumno Y. Hirasawa en 1983.

En relación con el griego del NT, T. Kanda escribió una excelente gramática, el Shinyaku Seisho Girishiago Nyūmon, publicado en 1956. Este se ha convertido en el nuevo estándar, reemplazando las prácticas pero elementales gramáticas del griego del NT producidas en una etapa anterior. Aún no ha aparecido un diccionario griego del NT a gran escala, aunque hay varios concisos.

T. Hirunuma ha sido un líder en el campo de la crítica textual, publicando una revista mensual, Studia Textus Novi Testamenti, desde septiembre de 1966. Su reciente libro, Shinyaku Honmon Gakushi ( Historia de la crítica textual del NT [1987]), ofrece una buena introducción al campo, y un libro anterior, Shinyaku Seiten no Purosesu ( El proceso de formación del canon del NT [1972]), proporciona una breve historia de cómo se recopilaron los escritos del NT y plantea algunos problemas con respecto a la canonización. En Shinyaku Seisho Seiten no Seiritsu ( The Shaping of the NT Canon[1988]), siete eruditos de los campos de los estudios del NT y la historia de la iglesia se unieron para describir el proceso de canonización del NT desde los días de la iglesia más antigua hasta el período de los concilios de la iglesia. S. Kawashima escribió sobre el NT; T. Aono sobre los Padres Apostólicos; S. Arai sobre la interpretación gnóstica de los escritos bíblicos; Y. Itani sobre Marción y el paulinismo; T. Ōnuki sobre Justino Mártir, Taciano, Ireneo y Tertuliano; N. Miyatani sobre la canonización en la iglesia occidental; y T. Mikoda sobre la canonización en la iglesia oriental y las decisiones de los consejos de la iglesia.

Durante las últimas dos décadas, han aparecido algunos comentarios excelentes, esforzándose por igualar el estándar establecido por publicaciones como HNT y NIGTC . A. Satake publicó un comentario sobre Filipenses en 1969, otro sobre Gálatas en 1974 y su comentario en dos volúmenes sobre Apocalipsis en 1978-89. K. Tagawa publicó el primer volumen de un controvertido comentario sobre Mark en 1972, y S. Arai el primer volumen de su comentario sobre Hechos en 1977. El comentario de M. Yamauchi sobre Filipenses (1987) también ha sido bien recibido.

C. La situación actual     

El trabajo reciente en el campo de los estudios del evangelio se ha centrado particularmente en la crítica de redacción. Por ejemplo, Matai de A. Ogawa , (un estudio de la teología de Mateo (1984), es un excelente ejemplo de la aplicación de la crítica de redacción a Mateo. Una edición popular anterior de esta obra, titulada Kyūyaku no Kanseisha Iesu ( Jesús el cumplidor de la Old Covenant [1983]), fue publicado como el primer volumen de una serie de críticas de redacción sobre los cuatro evangelios. Los otros incluyen el estudio crítico de redacción de S. Kawashima sobre Marcos, titulado Jūjika e no Michi Iesu ( Jesús en el camino a la cruz [ 1984]); el estudio de Lucas de M. Miyoshi, Tabizora ni Ayuma Iesu ( El viaje solitario de Jesús[1984]); y el estudio de T. Ōnuki sobre John, Yo no Hikari Iesu ( Jesús, la luz del mundo [1984]). A esta serie se agregó un quinto volumen, el estudio de S. Arai del evangelio de Tomás, Kakusareta Iesu ( El Jesús Escondido [1984]). Miyoshi, mencionado anteriormente, ha producido una serie de excelentes estudios de los evangelios sinópticos, varios de los cuales están contenidos en su Chiisaki Mono no Tomo Iesu ( Jesús, el amigo de los más pequeños [1987]).

Con respecto a los estudios joánicos, hay por un lado estudiosos como Y. Ibuki, que está interesado en una interpretación filosófica y hermenéutica del Cuarto Evangelio. Por otro lado, están aquellos como K. Matsunaga y K. Tsuchido, que están interesados ​​en aplicar métodos de crítica de redacción a este evangelio. Matsunaga hizo uso de métodos de crítica de redacción en su recientemente publicado Hitorigo naru Kami Iesu ( Jesus the Monogenēs Theós [1987]) y actualmente está escribiendo un comentario sobre el evangelio de Juan. H. Kayama ha publicado recientemente un estudio de crítica de redacción de Hechos, titulado Shito Gyōden no Rekishi to Bungaku ( Historia y literatura de los Hechos de los Apóstoles [1986]).

Desafortunadamente, en comparación con los estudios del evangelio, no se ha publicado mucho recientemente en el área de los estudios paulinos. A. Satake, quien hizo su debut en los estudios del NT con un libro sobre Apocalipsis, ha publicado un trabajo sustancial llamado Shito Pauro, Dendō ni Kaketa Shōgai ( El apóstol Pablo: Una vida comprometida con el evangelismo [1981]). Algunos de sus artículos sobre Paul y los escritos de Paul se pueden encontrar en su Shinyaku Seisho no Shomondai ( NT Issues [1977]). S. Matsunaga publicó Karada to Rinri ( Cuerpo y ética [1976]), un estudio del -concepto de cuerpo en las cartas paulinas, y T. Aono ha escrito varios artículos recientes sobre la teología de Pablo.

Con respecto a otros campos de investigación, A. Kawamura es digno de mención por sus continuas contribuciones al estudio de la carta a los hebreos, y la monografía de M. Yamauchi Fukkatsu, sono Denshō to Kaishaku no Kanōsei ( La resurrección: sus tradiciones y la posibilidad de Interpreting the Event [1979]) es un trabajo de considerable importancia. En el campo de la historia del NT, G. Hata, tomando el relevo donde lo dejó H. Niimi, ha terminado de traducir las obras completas de Josefo. Estos se han publicado en 20 volúmenes bajo el título general Yosefusu Zenshū (1975-84). Hata ahora está trabajando en la Historia Ecclesiastica de Eusebioy ha publicado tres volúmenes hasta la fecha (1986, 1987, 1988). Junto con LH Feldman, Hata es coeditor de una serie bilingüe de investigación de Josefo en cuatro volúmenes: Josefo y la guerra judía, Josefo y el cristianismo, y Josefo-Helenismo-Hebraísmo, vols. 1 y 2. Los cuatro volúmenes aparecieron en inglés y los dos primeros se publicaron en japonés en 1985. Con Feldman, Hata también es coeditor de Josephus, Judaism, and Christianity (1987), cuya versión japonesa se está preparando ahora.

Cabe mencionar dos asociaciones académicas. El Instituto Bíblico de Japón se fundó inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial. Su Anual se ha publicado regularmente en japonés desde 1962 y en una versión separada inglés-alemán desde 1975. Los miembros del Instituto Bíblico de Japón tradujeron los Rollos del Mar Muerto al japonés con el título de Shikai Bunshō (1963), y los escritos no canónicos del Antiguo y del NT. al japonés en una serie de 9 volúmenes llamada Seisho Gaiten Giten ( Biblical Apocrypha and Pseudepigrapha [1975-82]). La Sociedad Japonesa de Estudios del Nuevo Testamento ha publicado su propia revista anual, Shinyakugaku Kenkyū, desde 1973.

Quizás el problema más importante al que se enfrentan los eruditos del NT en Japón hoy en día es la cuestión cristológica. En general, cuatro vistas compiten por la atención. K. Tagawa, en su libro Genshi Kirisutokyōshi no Ichi Danmen: Fukuinsho no Seiritsu ( Un aspecto de la historia del cristianismo primitivo: El surgimiento de la literatura del "Evangelio"[1967]), aplicó la crítica de la redacción al evangelio de Marcos y demostró un enfoque radical de la reconstrucción del Jesús histórico. En su opinión, el Jesús de Marcos 1-13 (siguiendo a Trocmé, ve estos capítulos como la Marca original) es un mero hombre, pero un hombre que se hizo amigo de los oprimidos y trató de liberarlos de todo tipo de opresión demoníaca, ya sea social. , político o religioso. Enfadado contra toda autoridad y establecimiento humano, Jesús era básicamente un anarquista, que buscaba deliberadamente la destrucción del judaísmo como sistema religioso. Los discípulos, sin embargo, malinterpretaron sus intenciones. En el momento en que Marcos escribió, estaban formando un nuevo establecimiento religioso, esta vez con Jesús en el centro. Marcos escribió su evangelio para protestar contra esta -rereligionización- de Jesús. La tarea del seguidor de Jesús hoy,

S. Arai, conocido por su investigación sobre la literatura de Nag Hammadi, ha escrito dos libros que se relacionan con los evangelios: Iesu to sono Jidai ( Jesus and His Times [1974] e Iesu Kirisuto ( Jesus Christ[1979]. El primero se centra en el Jesús histórico, el segundo en el Cristo de la fe. En ambos libros aplica un análisis sociológico / existencial a las tradiciones evangélicas. Al igual que Tagawa, Arai sostiene que el núcleo de las tradiciones de los milagros curativos es el comportamiento de Jesús que liberó a las personas socialmente marginadas de la opresión social, política y religiosa. Pero lo que ve en las historias de milagros y en el kerigma de la -muerte y resurrección de Jesucristo- es una expresión mitológica de la respuesta que dieron los seguidores de Jesús a su desafío existencial. Jesús mismo era un hombre que amaba a los oprimidos como a sus vecinos y los trataba sin discriminación. Él es "salvador" en el sentido de que desafió a sus discípulos y desafió a sus seguidores a lo largo de los siglos, experimentar la autocomprensión que proviene de vivir con amor y justicia en todas las relaciones humanas. En esencia, Jesús llama a sus seguidores a la autenticidad existencial a través del compromiso social y político. Si el cristianismo ofrece hoy esta misma experiencia, no hay razón para pedir su destrucción.

S. Yagi publicó su Shinyaku Seisho no Seiritsu (La formación del NT ) en 1963, que divide el pensamiento del NT en tres tipos: (1) Hebraico , un heilsgeschichtlich e interpretación escatológica de la vida y muerte de Jesús; (2) helenístico-gnóstico, una interpretación dualista; y (3) ágape, que representa la experiencia de la unidad con Dios. Según Yagi, el tipo ágape, aunque se encuentra en estratos del NT relativamente tardíos, en realidad se acerca más a la orientación del Jesús histórico, ya que se conserva en sus dichos fragmentarios o logia. Todas sus actividades pueden explicarse con este ágape. Todo el pensamiento del NT representa, en consecuencia, algún grado de modificación de la experiencia ágape que formó la sustancia de las relaciones de Jesús con sus vecinos y discípulos. Esta experiencia ágape se hizo explícita para ellos solo a través de la experiencia de la resurrección. En consecuencia, la -religiosidad- que condujo a esta experiencia e interpretación no es periférica sino central. Es de notar que Yagi indica en este libro el fenómeno de interpretaciones similares en otras religiones, particularmente el budismo. El Jesús de Yagi aparece, por tanto, como portador de ágape para sus contemporáneos y para aquellos que lo encuentran en el NT. Pero hay que distinguir entre ágape y su portador. Para Yagi, Jesús no es ni ágape ni su único portador. Es un portador de ágape entre otros.

El Rekishi no Naka no Iesuzō ( Jesús en la historia ) de K. Matsunaga apareció en 1987 (completamente revisado y ampliado en 1989). Sostiene que la singularidad de la literatura del "evangelio", según lo revelado por la crítica de la redacción, se basa en el hecho de que cada evangelista, si bien se basa en las tradiciones recibidas sobre el Jesús del pasado, presenta al mismo tiempo al Jesucristo del presente y al Jesucristo del futuro (es decir, en su segunda venida). Las representaciones de Jesús en cada evangelio se componen, por lo tanto, de estas imágenes "tridimensionales". Esta representación tridimensional, sostiene, pertenece a la naturaleza esencial de la literatura del "evangelio" y se deriva de la naturaleza de la adoración en las primeras iglesias. A través de la predicación y la Santa Cena, las primeras iglesias no solo recordaron(anamnesis) el Jesús del pasado, pero también adoró a Jesucristo como el Señor del presente y como el que ha de venir. Esta razón de ser de la Iglesia cristiana fue y se repite oralmente en el culto y verbalmente en los evangelios. Las tradiciones de Jesús tomaron forma principalmente en relación con esta anamnesis y, por lo tanto, conservan una cierta cantidad de información histórica. Además, la imagen general de Jesús atribuida a un evangelista dado y su medio por la crítica de redacción no pudo haber sido una invención libre ni del evangelista ni de su comunidad de fe, ya que estaba controlada por esta anamnesis.Entonces, incluso después de que los dichos de Jesús y las llamadas tradiciones de Jesús se hayan examinado críticamente, Jesús sigue siendo único. Él fue uno que no solo proclamó la venida del reino (comunidad) de Dios, sino que también encarnó lo que significaba para él en su tiempo y lugar vivir la vida del reino. La resurrección de Jesús supuso para sus seguidores una experiencia religiosa en y a través de la cual se les reveló que el Jesús, que había hablado con tanta frecuencia del reino de Dios, ahora sería reconocido como aquel por cuya vida y muerte se había convertido el reino. disponible. Este es el Cristo que la Iglesia tiene la responsabilidad de proclamar. Si su lenguaje es en parte mitológico, esto no es necesariamente desafortunado, ya que el mito es el lenguaje simbólico que usan los humanos cuando hablan de la realidad religiosa. La desmitologización absoluta significa la desligionización absoluta.

Se puede encontrar una lista concisa (pero fechada) de referencias bibliográficas en Japan Christian Literature Review de Tomonobu Yanagita (1958).

      KIKUO MATSUNAGA