VINCULAR Y AFLOJAR. En el evangelio de Mateo se hace referencia…
VINCULAR Y AFLOJAR. En el evangelio de Mateo se hace referencia dos veces al poder de atar y desatar: Mateo 16:19, donde el poder se le da a "Pedro", y Mateo 18:18, donde se confía a los "discípulos", un grupo idéntico a los doce de Mateo. Un dicho paralelo se puede encontrar en Juan donde, en el día de la resurrección, Jesús resucitado confiere el Espíritu Santo a los discípulos y dice: -Si perdonáis los pecados de alguno, le quedan perdonados; si retenéis los pecados de alguno, quedan retenidos -(Juan 20:23). Sin embargo, este logion joánico no contiene los verbos deo y luo, que parecen tener un significado técnico en Mateo.
A. Analogías
Prácticamente todos los comentaristas señalan que los verbos son los equivalentes griegos del arameo ˒asar (heb ˒asar ) y erî (heb hiṭṭı̂r ), términos que se encuentran comúnmente en los escritos rabínicos. Por lo tanto, ha habido una tendencia entre los intérpretes a encontrar una analogía para la expresión de Mateo en el uso rabínico. El apoyo para este modo de interpretación se puede encontrar en la coloración semítica excepcionalmente fuerte de Mateo 16: 16-19 (las expresiones "carne y sangre", "Bar Jona", "iglesia" [ ekklesia ] con una aparente alusión al qahal, etc. )
Aparte de las disputas confesionales a propósito del uso que se hace de Mateo 16: 16-19 en el catolicismo romano, donde el pasaje se cita típicamente como la garantía bíblica de la autoridad del papado, el poder de atar y desatar es un quid de la interpretación del Nuevo Testamento . En un esfuerzo por comprender la terminología de Mateo, la mayoría de los comentaristas explotan el uso rabínico posterior, incluido el que se encuentra en el material targúmico, donde a menudo se encuentran las expresiones "atar" y "desatar" ( p . Ej. , Ig. Ps.-J. Gen 4 : 7; Tg. Neof.Génesis 4: 7). En consecuencia, atar y desatar a menudo se interpretan (Mantey 1981; Bornkamm 1970; Manns 1983) como autoridad declarativa en asuntos doctrinales y disciplinarios. El liderazgo cristiano tiene el poder de interpretar y hacer cumplir lo que Dios ya ha decretado. Al conferir el poder de atar y desatar al liderazgo de la iglesia, Jesús la autoriza a interpretar las Escrituras y establecer normas para el comportamiento cristiano, la halakah cristiana . Algunos autores (por ejemplo, Bornkamm y E. Schweizer) harían una distinción entre el significado de la expresión en Mateo 16:19 y su significado en 18:18, interpretando el primero como una autoridad docente y el segundo como una autoridad disciplinaria .
Por otro lado, atar y desatar a menudo se interpretan como el poder de expulsar a los miembros de la comunidad y readmitirlos. A veces, esta noción se combina con la autoridad de los discípulos para establecer una halakah cristiana . Por lo tanto, el liderazgo de la iglesia tiene la autoridad para determinar la conducta prohibida y permitida y para excluir a los miembros de la congregación.
Alternativamente, atar y desatar se interpretan como la autoridad para liberar a una persona de algún tipo de voto (Falk 1974) o, especialmente sobre la base de la analogía con Juan 20:23, como un poder para perdonar pecados (Emerton 1962) o para afectar las consecuencias del pecado (HW Basser). RH Hiers (1985), llamando la atención sobre el NT (p. Ej., Marcos 3:27) y el uso judío helenístico (p. Ej., Tob 3:17; 8: 3) de delein ("atar") y luein ("suelto") con respecto a a la posesión demoníaca, interpreta las expresiones de Mateo de la comisión apostólica de exorcizar demonios (Marcos 3: 14-16, etc.).
JDM Derrett (1983) ha intentado aclarar la expresión del Nuevo Testamento apelando a una frase y práctica árabe moderna mediante la cual grupos de personas, capaces de ser determinados ad hoc y algo independientes de las opiniones autorizadas de los muftis, resuelven las dudas que preocupan a una comunidad y ejercer una función cuasi judicial determinando lo que está permitido o prohibido. Son aquellos "que son competentes para desatar y atar [ mi-man bi yadihim al-ḥall wa˒l-rabṭ ]". Dichos grupos se formarían para tomar decisiones con respecto a contratos, votos y destierros, pero su competencia no se limitaría solo a estos asuntos.
B. Mateo
Mateo introduce -atar- y -desatar- en su evangelio sin más explicaciones, sugiriendo así que la práctica a la que se refieren estas expresiones era conocida en su comunidad. Dado que Josefo escribe sobre el poder de los fariseos para desatar y atar ( luein kai desmein; JW 1 §111), es probable que el análogo interpretativo principal deba buscarse dentro de la práctica rabínica contemporánea. Dentro de la comunidad de Mateo, las Escrituras se interpretaron midrásicamente (p. Ej., Mateo 1:22) y se estableció una halaká apropiada (p. Ej., Mateo 5: 21-48). Por tanto, es probable que la práctica a la que se refiere el "atar y desatar" de Mateo sea la interpretación de las Escrituras y la determinación de un modo de vida cristiano apropiado.
Las dos referencias de Mateo a atar y desatar están en pasajes propios de su evangelio. Hay diferencias significativas entre ellos en la medida en que el primero (Mt 16,19) está formulado en singular (ho) y forma parte de una lógica jesuánica dirigida a Pedro, mientras que el segundo (Mt 18,18) está formulado en plural ( hosa) y se dirige a los discípulos (cf. Mt 18: 1). En su contexto actual, este último es claramente obra de Mateo, el redactor. Bultmann lo vio como una variante posterior del dicho en 16:19. El logotipo de Mateo 18:18, adjunto a una breve reseña sobre la disciplina de la iglesia (18: 15-17), expresa un elemento significativo de la eclesiología de Mateo, a saber, que lo que se hace dentro de la Iglesia, con la autoridad de Jesús, es sancionado por Dios (cielo).
El dicho eclesiástico de Mateo 16:19 tiene una procedencia posterior a la resurrección. En origen, pertenece a un conjunto de dichos del Nuevo Testamento en los que Jesús resucitado encarga a sus discípulos no solo que proclamen su mensaje, sino también que ejerzan cierta autoridad sobre los fieles. La tradición del NT conserva la memoria del papel de Pedro como primer testigo de Jesús (1 Cor. 15: 5; Lucas 24:34; cf. Juan 21: 15-17; Marcos 16: 7). Mateo no cita explícitamente la tradición de una aparición de Jesús resucitado a Pedro. Sin embargo, tiene una tendencia a retroyectar en su bosquejo del ministerio de Jesús elementos que son posteriores a la resurrección. Por lo tanto, es probable que el dicho de atar y desatar en Mateo 16:19 -en contexto, una explicación del poder de las llaves- sea un elemento de la versión de Mateo de la comisión posresurreccional de Pedro,
En la redacción final del evangelio, ambos usos del dicho vinculante y desatado están explícitamente vinculados a la Iglesia (cf. Mateo 16:18 y 18:17, donde los únicos usos explícitos de ekklēsia -church en los evangelios canónicos deben ser encontró). El Pedro de Mateo de alguna manera representa a la Iglesia, pero también lo hacen los discípulos. Por tanto, el poder de atar y desatar se atribuye tanto a Pedro como a los discípulos. La logión de atar y desatar finalmente habla de la interpretación autorizada de las Escrituras dentro de la comunidad de Mateo, la Iglesia.
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RAYMOND F. COLLINS