BIOGRAFÍA ANTIGUA. La cuestión del género de los evangelios ha hecho…

BIOGRAFÍA ANTIGUA. La cuestión del género de los evangelios ha hecho de este tema un tema de interés para los estudiosos modernos. Una discusión de la biografía antigua debe comenzar con aquellos escritos que se hacen llamar -vidas- ( Gk bioi; Lat vitae ) y tratan de discernir qué es lo que los mantiene unidos como un grupo literario. El estudio moderno de la biografía antigua puede inspirarse en lo que decían los antiguos sobre la distinción entre historia y biografía (Polibio 10.21.8; 16.14.6; Cornelius Nepos Pel. 16.1.1; Plut. Vit. Alex. 1.2-3; Pomp .8) pero sus conclusiones no pueden basarse únicamente en eso. El género es una categoría descriptiva, no prescriptiva (Perry 1967: 20). Además, los teóricos antiguos son notoriamente poco fiables desde nuestra perspectiva moderna. No discutieron géneros enteros, como el romance, y cuando teorizaron, a menudo violaron su teoría en la práctica (Horace es un ejemplo). Por lo tanto, al mismo tiempo que uno es sensibilizado por los antiguos, debe probar sus esfuerzos descriptivos contra el propio enfoque inductivo de los textos existentes (Vivas 1968: 97-105).

Las referencias en la literatura antigua a biografías que ahora no existen, así como los fragmentos de numerosas "vidas" encontradas entre los papiros de Oxyrhynchus y Herculaneum, muestran la escasez de los restos existentes de la tradición biográfica mediterránea. No obstante, se dispone de una gran cantidad de material de este tipo, que incluye "vidas" grecorromanas, judías y cristianas. Algunas de estas biografías circularon solas, otras en colecciones.

Greco-Roman -vidas- que circulan solo que son existentes en porciones significativas incluyen: Satyrus, Vida de Eurípides ( 3d siglo BCE ); Andrónico, Vida de Aristóteles (ca. 70 a. C. ), cuya sustancia probablemente se encuentre en la Vitae Aristotelis Marciana (Momigliano 1971: 86-87); Nicolás de Damasco, Vida de Augusto ( siglo I a . C. ); Tácito, Vida de Agricola (98 D . C. ); la Vida anónima de Esopo (siglo II a. C. ); la vida anónima de Secundus (siglo IICE ); Luciano, Vida de Demonax, Vida de Alejandro y Fallecimiento de Peregrinus (ca. 180 D . C. ); Filóstrato, Vida de Apolonio de Tyana (216 D . C. ); Pórfido, Vida de Pitágoras y Vida de Plotino (siglo III D . C. ); Ps-Callisthenes, Vida de Alejandro (ca. 300 D.C. ).

Ciertas "vidas" judías y cristianas también circularon solas. Filón, Vida de Moisés, Sobre Abraham y Sobre José (ca. 25 a. C. ) son biografías judías que circulan fuera de una colección de "vidas". Ejemplos de las numerosas -vidas- cristianas que circulan individualmente incluyen: Poncio, Vida de Cipriano (259 D . C. ); Eusebio, Vida de Constantino (principios del siglo IV D . C. ); la Vida anónima de Pacomio (siglo IV D . C. ); Atanasio, Vida de Antonio (357 D . C. ); Jerónimo, Vida de Pablo, el ermitaño (376 D.C. ) yVida de Malco (386 D . C. ); Vida de Hilarión (391 D . C. ); Sulpicius Severus, Vida de Martín de Tours (397 D . C. ); Paulino de Milán, Vida de Ambrosio (400 D . C. ); Paladio, Vida de Crisóstomo (408 D . C. ); Hilario, Vida de Honorato (431 D . C. ); Enodio, Vida de Epifanio (503 D.C. ).

Las colecciones grecorromanas de "vidas" incluyen: Cornelius Nepos, Lives of Great Generals (siglo I a. C. ); Plutarco, Vidas paralelas (100 D . C. ); Suetonio, Vidas de los doce césares (120 D . C. ) y Vidas de hombres ilustres (110 D . C. ); Diógenes Laercio, Vidas de eminentes filósofos (siglo III D . C. ); Scriptores Historiae Augustae (siglos III-IV d. C. ). El anónimo La vida de los profetas (siglo I D.C.) es una colección judía de breves bosquejos de las "vidas" de los profetas. Jerome’s Lives of Illustrious Men (siglo IV D.C. ) ofrece un ejemplo de colección cristiana.

Aunque no existe una gran uniformidad en estos escritos que se denominan a sí mismos -vidas-, todavía es posible discernir lo esencial y lo accidental de la biografía antigua. Es constitutivo de la biografía antigua que el sujeto sea una figura distinguida o notoria (reyes, generales, filósofos, figuras literarias, legisladores, profetas o santos) y que el objetivo sea exponer la esencia de la persona. Lucian, Demonax(67) lo expresa de manera sucinta: "Estas son muy pocas de las muchas cosas que podría haber mencionado, pero serán suficientes para darles a mis lectores una noción de la clase de hombre que era". Esta característica constitutiva se vuelve clara cuando se compara la biografía con la historia en la antigüedad. Mientras que la historia se centra en los actos distinguidos y significativos de los grandes hombres en las esferas política y social, la biografía se ocupa de la esencia del individuo. Esta diferencia puede verse en dos puntos en los que la historia se acerca más a la biografía. La primera es la monografía histórica que se concentra principalmente en un individuo. En Catilina y Jugurta de Salustioel objetivo no es exponer la esencia de los individuos, sino narrar los hechos políticos con los que estos dos individuos estuvieron asociados. El segundo es la incorporación de material biográfico a un registro histórico. En la Historia romana de Dio Cassius (45-56), el material biográfico sobre Augusto se incorpora a la historia de Roma. La misma inclusión de este material en un contexto histórico cambia su objetivo de la preocupación por la esencia individual de Augusto a su lugar en un proceso social y político. Lo mismo sucede cuando Eusebio incorpora material de su anterior Apología de la vida de Orígenes en su Historia eclesiástica.(6). La biografía está interesada en qué tipo de persona es el individuo, siendo importante la participación del sujeto en el proceso histórico sólo en la medida en que revela su esencia. Mientras que la historia intenta dar un relato detallado en términos de causas y efectos de los eventos, la biografía presenta un relato altamente selectivo, a menudo anecdótico, de la vida de un individuo con todo elegido para iluminar su ser esencial. La biografía antigua consiste en información sobre una persona significativa, seleccionada para revelar qué tipo de persona era realmente el sujeto.

Habiendo dicho lo que es esencial para la biografía antigua, queda por describir lo que le es accidental. Primero, es incorrecto describir la biografía antigua como un relato de la vida de un individuo desde el nacimiento hasta la muerte. Algunas biografías comienzan con la vida madura del héroe (p. Ej., Nepos, Milt., Ar., Paus.); otros pueden comenzar con el nacimiento del sujeto y detenerse antes de su muerte (por ejemplo, Nicolás de Damasco, Vida de Augusto, que termina con la entrada de Augusto en la Guerra Civil). El grado de descripción de la vida de un sujeto varía. Todo lo que se necesita es que se dé lo suficiente para satisfacer al autor de que se revela la esencia de la persona.

En segundo lugar, se suponía que el carácter distintivo del héroe como individuo aparecía no sólo en sus actos, sino también en gestos insignificantes o en expresiones pasajeras (Plut. Alex. 1; Dem. 11,7). Dado este hecho, es difícil excluir las colecciones de dichos de Plutarco, como "Dichos de reyes y comandantes", de la bios / vitagénero. De hecho, en la sección D, Plutarco dice: -sus pronunciamientos y declaraciones sin premeditación. . . dar la oportunidad de observar. . . el trabajo de la mente de cada hombre ". En esta y sus otras tres colecciones de dichos se encuentran una serie de materiales que parecen relatos de pronunciamientos, un breve marco narrativo dentro del cual se enmarca un dicho. Hay suficiente evento para permitir que el dicho revele la individualidad del hablante.

En tercer lugar, prácticamente no hay interés en rastrear la personalidad o el desarrollo del carácter. La esencia de la persona no se examinó en su desarrollo cronológico, sino sólo como un constituyente fijo en una "vida" (Stuart 1928: 178). En consecuencia, muchas -vidas- antiguas son sólo vagamente cronológicas, siendo la mayoría de las veces en gran parte temáticas o lógicas en su disposición (Russell 1973: 115).

Cuarto, algunas biografías tienen como objetivo afectar el comportamiento o las opiniones de sus lectores de forma positiva (Plutarco) o negativa (Lucian, Alex. ); otros parecen no tener una agenda abiertamente propagandística (Laertius). Cuando tales "vidas" buscan afectar positivamente el comportamiento de los lectores, esto se describe a menudo en términos de imitación (Plut. Per. 21.4; Tácito Agr. 46). La imitación de ejemplos nobles como se entiende en la biografía antigua no debe considerarse como una repetición ciega e irreflexiva de actos realizados por algún gran hombre en el pasado. Significaba aprender de un gran ejemplar la forma de ordenar la propia vida y luego, sin realizar necesariamente las mismas acciones, emular qué tipo de persona era (Plut. Em. 1; Cim. 2.3-5) (Gossage 1967: 49).

En quinto lugar, la "vida" de un sujeto puede describirse en términos míticos (Plut. Rom .; Seut. Aug . ; Philostr. VA; Ps-Callisthenes, Alexander ) o puede estar desprovista de mito. La mayoría de las biografías que emplean el mito en la descripción de su héroe tratan a los fundadores de ciudades, imperios, religiones y escuelas.

En sexto lugar, varía la forma literaria en la que se presentan las -vidas-. La forma dominante es una narración en prosa similar a la historia, excepto que es anecdótica y no se preocupa por la causa y el efecto. La mayoría de las biografías grecorromanas, judías y cristianas encajan en esta categoría. Sus raíces parecen estar en los objetos de recuerdo de Jenofonte o en las memorias de Sócrates. Sin embargo, esto no puede considerarse la única forma de biografía antigua. La Vida de Eurípides de Sátiro tiene la forma de un diálogo con al menos tres hablantes, de los cuales se nombran Diodoro y Eucleia. Las raíces de esta forma de biografía parecen estar en los diálogos platónicos que tratan con Sócrates (por ejemplo, Fedón ). Se pueden encontrar adaptaciones cristianas de la misma forma en el Diálogo de Paladio sobre la vida de Crisóstomo.y en Diálogos sobre la vida de San Martín de Sulpicius Severus, en el que una conversación de dos días entre tres amigos se centra en la vida de Martín. Otra forma más en la que la biografía aparece en la antigüedad es el encomio, un discurso que alaba a su tema (Eusebio, Vida de Constantino; Gregorio Taumaturgos, Panegírico a Orígenes; Hilario, Sermón sobre la vida de Honorato ). Las raíces de esta forma se pueden encontrar en Isócrates, Evagoras y Jenofonte, Agesilao. Si a las colecciones de dichos como los -Dichos de reyes y comandantes- de Plutarco también se les concede un lugar en la antigua tradición biográfica, entonces se encuentran al menos cuatro formas literarias en las que la biografía puede aparecer en el mundo mediterráneo.

Séptimo, las biografías antiguas desempeñan una multiplicidad de funciones sociales. Algunos aparentemente solo tenían un objetivo literario (por ejemplo, Laercio). Otros parecían tener algún tipo de propósito propagandístico. Dentro de esta orientación didáctica general, se pueden identificar una serie de funciones más específicas. (1) Ciertas -vidas- retratan al sujeto como una figura ideal para que los lectores acepten su autoridad (Nicolás de Damasco, Vida de Augusto ) o imiten su forma de vida (Nepos, Ep., Ag .; Lucian, Demon .; Poncio, Vida de Cipriano; Atanasio, Vida de Antonio; Paulino de Milán, Vida de Ambrosio). Lucian expresa su objetivo de manera ejemplar: -No es apropiado hablar de Demonax. . . que los jóvenes de buenos instintos que aspiran a la filosofía pueden no tener que formarse a sí mismos solo por precedentes antiguos, sino que pueden establecer un patrón de nuestro mundo moderno y copiar a ese hombre, el mejor de todos los filósofos que conozco -( Demon. 2). Aunque la forma es la de una narración similar a la historia, el espíritu del encomio se siente en estas "vidas".

(2) Otras "vidas" tienen como objetivo defender al sujeto contra malentendidos, ya sea por parte de sus seguidores o de extraños, de modo que se pueda ver su verdadero yo y se ejerza su influencia (Tácito, Agrícola; Filóstrato, Vida de Apolonio; Paladio, Vida de Crisóstomo ; Jerónimo, Vida de Malco ). Aquí tres de los ejemplos emplean la forma narrativa similar a la historia, mientras que el cuarto, Palladius, usa la forma de un diálogo. El espíritu en los cuatro ejemplos es similar al de los Memorabilia de Jenofonte , donde se defiende a Sócrates, y al Busiris de Isócrates , donde se defiende al rey contra la calumnia.

(3) Aún otras biografías antiguas pretenden desacreditar el tema por medio de exposé ( Alejandro el Falso Profeta de Luciano y Peregrinus; también en Vidas de los Doce Césares de Suetonio se encuentra una profunda censura de hombres que, lejos de estar a la altura del ideal, ejemplifica su opuesto).

(4) Otra función social de las biografías didácticas en la antigüedad parece ser indicar dónde está la verdadera tradición en el presente (Bickerman 1952: 49). Esto se encuentra en primer lugar en las "vidas" de los fundadores de las escuelas filosóficas que contenían en sí mismos no solo una vida del fundador, sino también una lista o una breve narración de sus sucesores y otros discípulos seleccionados (una forma "a + b") . En Diógenes Laercio, ciertas "vidas" de filósofos reflejan este patrón. Hay "a" la vida del fundador, seguida de "b" una breve lista o narrativa de sus sucesores y otros discípulos seleccionados, seguida de "c" una declaración extensa de la enseñanza del filósofo (Aristippus – Life: 2.65- 84; Alumnos: 2,85-86; Enseñanza: 2,86-104; Platón: Vida: 3,1-45; Alumnos: 3,46-47; Enseñanzas: 3,47-109; Zenón: Vida: 7,1-35; Sucesores y otros discípulos: 7,36-38 ; Enseñanzas: 7.38-160; Pitágoras – Vida: 8.1-44; Sucesores: 8.45-46; Enseñanzas: 8.48-50; Epicuro – Vida: 10,1-21; Sucesores y otros discípulos: 10.22-28; Enseñanzas: 10.29-154). El examen de las referencias de Laercio a las fuentes de estas "vidas" muestra que el material en "c" proviene de un origen diferente al de "a + b". Esto permite la inferencia de que Laercio se hizo cargo de biografías individuales que fueron escritas en términos del patrón "a + b" y agregó el componente "c" él mismo.

Esta inferencia está respaldada por tres líneas de evidencia temprana. Primero, una de las cuatro obras diferentes de Aristoxenos, todas las cuales trataban sobre el pitagorismo, era "La vida de Pitágoras y sus asociados", que contenía una biografía de Pitágoras y una historia de los pitagóricos en orden cronológico (Fritz 1940: 22, n. 35). En segundo lugar, el papiro de Herculano 1018 trata la sucesión estoica. En cuatro puntos, la vida de un maestro es seguida por una discusión sobre sus discípulos. A veces, esto es solo una lista de nombres; en otros puntos, consta de anécdotas sobre ellos (Traversa 1952: xiii – xiv). En tercer lugar, una biografía precristiana de Aristóteles incluía tanto la afirmación de que Aristóteles era el sucesor de Platón como una anécdota sobre la selección de Aristóteles de un sucesor suyo (Düring 1957: 465-66; 345-46). Tomados en conjunto,

Así como la biografía cristiana fue al período clásico por sus modelos en otros casos, también aquí. En la Vida de Pacomio se encuentra una apropiación cristiana de este tipo de biografía antigua. Es apropiado porque esta "vida" trata del fundador del monaquismo cenobítico y de sus sucesores en la comunidad. La primera parte de la biografía trata de la carrera de Pacomio. En el cap. 117 nombra a Orsisius para sucederlo, utilizando un lenguaje que puede considerarse como la terminología técnica de la sucesión. En las secciones que siguen, la narración cuenta lo que hizo y dijo Orsisio (118-129), emulando celosamente la vida de Pacomio (119). Entonces Orsisius nombra a Theodore (130). En las secciones que siguen, se aprende lo que hizo y dijo Theodore.

Un segundo ejemplo cristiano de este tipo de biografía es el Sermón sobre la vida de San Honorato de Hilario de Arles . Aquí hay un encomio alabando al fundador del monasterio que encaja en el tipo de "vida" "a + b". En el cap. 8, Hilary dice que es el sucesor de Honoratus y que su tarea es hacer lo que había hecho el fundador. En todos estos ejemplos, el propósito es decir dónde está la verdadera tradición en el período posterior al fundador.

(5) Otra función social más desempeñada por algunas biografías didácticas antiguas es servir como herramienta hermenéutica, ya sea para legitimar la enseñanza del sujeto mostrando que su vida se correspondía con su profesión (Vida de Segundo el Filósofo Silencioso) o para proporcionar un clave interpretativa para la lectura de sus obras (La vida de Aristóteles de Andrónico , que sirvió para presentar su edición de Aristóteles; La vida de Moisés de Philo , que sirvió como introducción a la Exposición de la ley de Philo [Goodenough 1933: 109-25]; Porfirio Vida de Plotino, que sirvió para presentar las Enéadas ).

Si nuestra descripción de lo esencial y lo accidental en la biografía antigua es cierta, entonces es posible decir que estamos tratando con la tradición biográfica en la antigüedad dondequiera que encontremos la preocupación por representar la esencia de una persona significativa, es decir, para exponer qué tipo de persona es realmente. La gran variedad de "vidas" antiguas resulta de las múltiples combinaciones de lo que es accidental para el género: (1) el alcance de la cobertura, ya sea desde el nacimiento hasta la muerte, desde el nacimiento hasta la vida madura, desde la vida madura hasta la muerte; (2) los tipos de material utilizado para exponer el alma del sujeto, ya sean preponderantemente hechos o palabras o alguna combinación equilibrada de ellos; (3) el tipo de principio organizador utilizado, ya sea cronología o lógica o alguna combinación de ambos; (4) el grado de desapego o participación del autor con sus lectores, ya sea desapegado y descriptivo o involucrado y evaluativo; (5) el uso o desuso del mito, ya sea que el tema se describa en términos divinos o se describa sin recurrir al lenguaje sobre los dioses; (6) la forma literaria empleada, ya sea una narración en prosa similar a la historia o un diálogo o un discurso de alabanza o una colección de dichos; (7) la función social de la -vida-, ya sea didáctica o no didáctica y, si es la primera, si el héroe es una autoridad o un ejemplo, lo defiende de los malentendidos, lo ridiculiza mediante la exposición, el mostrar dónde se encuentra la verdadera tradición en el presente, o proporcionar una clave hermenéutica para una interpretación adecuada. Es fundamental que se comprenda claramente lo esencial y lo accidental. Cuando se hace esto, es posible intuir lo que se comparte y lo que se distingue en cada caso. Por ejemplo, es posible decir sobre HilaryLife of Honoratus que es biográfico en su objetivo de establecer qué tipo de persona era este cristiano notable, pero que lo hace utilizando la forma de un elogio, o discurso de alabanza, modelado de tal manera que cumple la función social. de decir dónde está la verdadera tradición en el presente del hablante.

Una de las áreas de discusión más controvertidas en el estudio de la biografía antigua es la relación de los primeros evangelios cristianos, canónicos y apócrifos, con este género. Hasta la fecha, la renuencia a ver los evangelios como parte de la tradición biográfica de la antigüedad se ha debido en gran parte a una mala comprensión de los evangelios o de la biografía antigua. Si, por ejemplo, los evangelios son vistos como kleinliterature, (escritura popular sin pretensiones de autor) y no como producciones de autores individuales, como Schmidt (1923: 76) y Bultmann ( RGG³2: 418-22) propuestos, entonces obviamente son diferentes de las biografías producidas por autores autoconscientes. Esta visión de los evangelios, sin embargo, ha sido descartada desde el surgimiento de la crítica de la redacción, por la cual se asume a los evangelistas como autores autoconscientes. O si la biografía antigua se considera idéntica a la biografía moderna, entonces, obviamente, los evangelios son diferentes. Los evangelios, como las "vidas" antiguas, sin embargo, no colocan a su héroe en el contexto histórico más amplio de la época como lo hacen las biografías modernas; como muchas "vidas" antiguas, los evangelios no se adhieren a un orden cronológico estricto; como "vidas" antiguas, los evangelios no se preocupan por rastrear el desarrollo de la personalidad del héroe; como muchas "vidas" antiguas, los evangelios no describen la apariencia personal de su tema. Los evangelios como algunas biografías antiguas, cuentan su historia en términos de mitos. Esta tendencia a imponer a las biografías antiguas las cualidades de las modernas ha sido rechazada por todos los que han trabajado extensamente con "vidas" antiguas. Si se aclaran tales malentendidos, entonces es posible ver al menos algunos de los primeros evangelios cristianos como parte de la escena literaria más amplia de la antigüedad.

Dado que todos los evangelios cristianos tienen como tema a un individuo significativo y dado que algunos tienen como objetivo indicar qué tipo de persona es Jesús, es difícil creer que al conocerlos por primera vez, los evangelios canónicos, al menos, no hubieran sido considerados. biográfico de lectores y oyentes mediterráneos (Stanton 1974: 135). Lo que se revela en las narraciones sobre Apolonio, Pitágoras, Moisés o Jesús es lo mismo: la naturaleza distintiva de cada uno (Smith 1975: 35). Algunos de los evangelios comparten con las biografías antiguas lo que les es constitutivo: exponer la esencia del tema, es decir, qué tipo de persona es. Algunos evangelios, canónicos y apócrifos, manifiestan un interés biográfico en describir qué tipo de persona era Jesús: los cuatro canónicos y los evangelios apócrifos como elEvangelio de Pedro y el Evangelio de la infancia de Tomás. El Proteevangelio de Santiago tiene una preocupación biográfica pero es para María, no para Jesús. Partes de la Epístola de los Apóstoles también manifiestan un interés biográfico. La preocupación de otros evangelios no es biográfica: por ejemplo, los diálogos gnósticos como la Sofía de Jesucristo, el Diálogo del Salvador, la primera parte del Evangelio de María, el Apócrifo de Santiago, el Libro de Tomás el Contendiente y los dichos colección, el Evangelio de Tomás.

La variedad entre los evangelios de interés biográfico coincide con la de las -vidas- antiguas y por la misma razón. Se debe a las múltiples formas en que se combinan las cosas que son accidentales a la biografía. Por ejemplo, en cuanto a la forma, todos los evangelios que poseen un carácter biográfico son narraciones similares a la historia, no diálogos, encomios o colecciones de historias de pronunciamientos. En cuanto al alcance de la cobertura, los evangelios biográficos varían mucho. Algunos, como Mateo y Lucas, cubren la vida de Jesús desde el nacimiento hasta la muerte; otros, como Marcos, tratan la vida de Jesús desde la madurez hasta la muerte; otros, como el Evangelio de la infancia de Tomás y el Evangelio de Pedro, tratan de períodos más limitados de la vida de Jesús. En cuanto a la función social, los cuatro evangelios canónicos y elEvangelio de Pedro encuentran necesario corregir la incomprensión sobre Jesús al mismo tiempo que lo presentan como la expresión y la norma de los valores de una comunidad. Además, Lucas-Hechos comparte con ciertas biografías la preocupación de decir dónde está la verdadera tradición en el presente, incluso si su sentido de la diferencia radical entre los tiempos apostólicos y postapostólicos le llevó a evitar el uso del vocabulario típico de sucesión. Mateo, además, tiene en común con algunas -vidas- el interés por la relación hermenéutica de la vida y la enseñanza del héroe. Solo el evangelio de la infancia de Tomásparece sencillo en su elogio del muchacho con el fin de reforzar su autoridad. En cuanto al empleo del mito, todos cuentan la historia de Jesús en términos míticos, aunque el mito específico puede variar: los Sinópticos y el Evangelio de Pedro utilizan el mito de los inmortales, Juan emplea el mito de un redentor descendente-ascendente y la Infancia Evangelio de Tomásamplía el tema tradicional de la juventud precoz para que Jesús se convierta en un niño divino juguetón. Como la mayoría de las otras biografías antiguas que utilizan el mito, el héroe cristiano de los evangelios es un fundador. Al igual que con ellos, el tiempo sagrado se centra en aquellos eventos que dieron origen a la comunidad o al culto. El mito se convierte en el medio para designar este tiempo sagrado. En este sentido, las biografías cristianas de Jesús manifiestan una diferencia distintiva de todas las otras "vidas", grecorromanas, judías o cristianas, que no están construidas en términos de mitos y un parentesco notable con esas otras biografías, grecorromanas y cristianas. Judíos, que emplean el mito en su descripción de la vida de su héroe (Moisés, Rómulo, Augusto, Apolonio, Pitágoras, Alejandro).IDBSup 370-72).

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