BENDICIÓN / BENDICIÓN [Heb brk ( ברך) ]. La raíz hebrea brk tiene significados etimológicos diversos pero no…

BENDICIÓN / BENDICIÓN [Heb brk ( ברך) ]. La raíz hebrea brk tiene significados etimológicos diversos pero no relacionados, al igual que en otras lenguas semíticas. Existen las formas verbales y nominales relacionadas con "bendecir / bendecir". Un verbo "arrodillarse" y un sustantivo "rodilla" (Génesis 24:11; Sal 95: 6; Isa 45:23) también se derivan de la misma raíz. Además, hay un sustantivo que los diccionarios hebreos traducen como -estanque, depósito de agua, palangana- (Isaías 7: 3). Se acepta casi unánimemente que, aparte de las etimologías populares, que conectan estos significados (especialmente la aparente conexión religiosa entre arrodillarse y rezar, alabar, bendecir), de hecho no hay base en ningún idioma semítico para el vínculo etimológico (Mitchell 1987: 16). ; TDNT 2: 284).

Bendición / bendición se ha entendido con mayor frecuencia en términos de beneficios transmitidos: prosperidad, poder y especialmente fertilidad. Este enfoque en el contenido del beneficio ahora se considera secundario. El factor principal de bendición es la declaración de relación entre las partes. Dios bendice con un beneficio sobre la base de la relación. La bendición da a conocer la relación positiva entre las partes, ya sea un solo individuo (Génesis 12: 1-3) o un grupo (Dt 7: 14-16). El receptor y los demás se dan cuenta del valor de la relación y, por lo tanto, de su conveniencia (Job 42:12). Las bendiciones humanas retratan la buena voluntad entre las partes y encuentran su base en la relación humano-divina. Al igual que con la bendición de Dios, pueden transmitir bendición (Núm. 6: 24-26) o bien (Génesis 33:11).

El enfoque en la relación más que en el contenido permite una amplia gama de significados léxicos, por lo que brk no siempre se traduce de la misma manera. Lo que se transmite, independientemente de la traducción, siempre se basa en la relación favorable entre las partes. El término brk se usa en el sentido de agradecer a otra persona (1 Sam 23:21; 2 Sam 14:22; Job 29: 11-13). El agradecimiento se basa en el acto realizado, la relación establecida. Por supuesto, existe una amplia gama de términos para agradecimiento, alabanza e incluso adoración que, paralelamente , brk, y por lo tanto, brk puede traducirse con uno de estos términos en inglés. Con mayor frecuencia, estos tienen a Dios como el objeto de la alabanza (Sal 34: 2 – Eng 34: 1; 115: 17-18, 145: 1-2). Los contextos de brkque se encuentran dentro de la Biblia hebrea exigen estas diferentes traducciones tanto por las diversas relaciones a partir de las cuales se produce la bendición como por el hecho de que la bendición o el beneficio pueden articularse. Finalmente, hay siete casos en los que brk se usa eufemísticamente para significar -blasfemar- o -maldecir- (1 Reyes 21:13; Job 2: 9; etc. ).

Las ocurrencias verbales y nominales de la bendición aparecen aproximadamente 400 veces en la Biblia hebrea (88 veces en Génesis y 83 veces en Salmos, con las ocurrencias restantes divididas de manera bastante uniforme en el canon). Más de la mitad de todas las ocurrencias se encuentran en la forma verbal Pi˒el . El participio pasivo, con la llamada fórmula bārûk ("Bendito seas" o "Bendito seas …" es la única forma de Qal que se puede usar. El sujeto y objeto de brk, "bendecir", es uniformemente dividido entre Dios bendiciendo a los humanos, los humanos bendiciendo a otros humanos y los humanos bendiciendo, es decir, "alabando" a Dios. Si bien las ocurrencias en otros idiomas semíticos del noroeste emplean temas y objetos similares, existe cierto acuerdo en que el uso del hebreo es único ( EncRel 2: 251) y de mayor alcance (Mitchell 1987: 10). Se recomienda precaución al sacar demasiadas conclusiones con respecto a la peculiaridad de las ocurrencias hebreas, en parte debido a la escasez de otros textos semíticos del noroeste en oposición a la relativa riqueza de ocurrencias en hebreo.

La bendición es una parte central de diversas tradiciones bíblicas hebreas y, por lo tanto, ha recibido un tratamiento bastante extenso en comentarios, historias de la religión israelita, teologías y estudios individuales de textos seleccionados donde ocurre el brk . Dado que el homo religiosus en todas las tradiciones busca y articula relaciones con lo divino o sagrado, no es sorprendente que la bendición sea significativa en muchas tradiciones religiosas antiguas y modernas más allá de la Biblia hebrea ( EncRel 2: 247-53). Existe la promesa de una comprensión enriquecida de la bendición cuando se coloca entre los análogos fuera de la Biblia hebrea, aunque es necesario realizar mucho trabajo en estos estudios comparativos.

La investigación especializada en brk entre los eruditos de la Biblia hebrea ha sido abundante durante el siglo XX. Los estudios se centran en tres factores: (1) la historia del concepto; (2) la identificación del dador y el receptor de la bendición; (3) la naturaleza de la transferencia que tiene lugar en la bendición.

Primero, se ha escrito mucho sobre la historia de las bendiciones. El uso semítico más antiguo del noroeste es claramente el de dioses bendiciendo a los humanos con posesiones e hijos. Existe una considerable diferencia de opinión con respecto a si el concepto preislámico de bendición, que implicaba una comprensión animista del poder, influyó en las primeras etapas de la comprensión semítica y hebrea del noroeste. Los supuestos, incluido lo primitivo y el alcance de la influencia del politeísmo en el monoteísmo, determinan en parte las posiciones adoptadas.

Wehmeier (1970) ha articulado una historia de tradición bastante extensa. Dentro de las fuentes pentateucales, por ejemplo, él opina que E carece de cualquier tema de bendición, que en D Dios bendice principalmente a Israel con prosperidad en la tierra, y Putiliza tradiciones anteriores pero también espiritualiza el contenido de la bendición. A diferencia de Westermann (1978), no ve mucha utilización de ninguna tradición de bendición entre los profetas. Lo más debatido de toda la investigación de la historia de la tradición es el argumento de Westermann de que la bendición y la liberación son actividades divinas bastante distintas. Sostiene que la liberación se concentra en actos de Dios específicos, a menudo milagrosos, mientras que la bendición se ocupa de los procesos naturales de la creación que nutre a Dios. La investigación extensa sobre la comprensión de los tratados y pactos de las maldiciones y bendiciones en el ANE y la Biblia hebrea ha enriquecido esta dimensión del trabajo comparativo.

En segundo lugar, casi todas las discusiones léxicas sobre la bendición se dividen según las líneas de identificación del dador y el receptor de la bendición. La pregunta de qué significa que Dios sea bendecido ha generado los mayores desacuerdos. Si uno argumenta que la naturaleza del referente (Dios o un ser humano) cambia la fuerza de un término, entonces la traducción debe cambiar. No tendría mucho sentido que los humanos dieran los mismos beneficios de la bendición dada por la deidad. Por lo tanto, traduciendo brken un rango que va desde la bendición hasta la alabanza, conserva el factor básico de relación en la comprensión de la bendición. La respuesta humana de alabanza a la bendición de Dios es un desarrollo completamente comprensible. La alabanza humana es el único beneficio que se puede dar a cambio de los beneficios transmitidos por la deidad. Cuando los referentes cambian, este tipo de cambios traslacionales son comunes.

Finalmente, dos cuestiones interrelacionadas, el poder y la magia, continúan en el centro de la comprensión de lo que se transfiere en una bendición. Aquí la pregunta rodea la adquisición de la bendición. ¿Se puede obligar a Dios a dar una bendición? ¿Se puede obtener una bendición que no esté relacionada con la beneficencia de Dios? ¿Existe algún poder autocumplido que reside en las palabras? Los estudios anteriores de Pedersen ( PI ) Mowinckel (1961; publicado originalmente en 1924) y el trabajo de Hempel de 1925 (1961) comprendieron el mundo antiguo de estos textos desde una perspectiva dinámica y pudieron responder a estas preguntas de manera positiva. Wehmeier (1970), Scharbert ( TDNT 2: 279-308), y Westermann (1978) entienden que las tradiciones bíblicas han limitado la perspectiva dinámica al menos parcialmente, pero no la han borrado por completo. Mitchell (1987) se opone firmemente a cualquier entendimiento mágico en la Biblia hebrea relacionado con la bendición.

Este último número necesita más trabajo en los textos individuales que retratan la bendición, así como mejores perspectivas sobre la religión israelita dentro de su propio entorno. Dado que no existe un estudio exhaustivo de la compleja variedad de sinónimos ("feliz", "paz", etc.) y antónimos ("maldición") para la bendición, podemos asumir que aparecerán nuevas perspectivas sobre este importante término religioso.

Bibliografía

Hempel, J. 1961. Die israelitische Anschauungen von Segen und Fluch im Lichte altorientalischer Parallelen. BZAW 81: 30-113.

Mitchell, CW 1987. El significado de BRK -Bendecir- en el Antiguo Testamento. SBLDS 95. Atlanta.

Mowinckel, S. 1961. Segen und Fluch en Israels Kult und Psalmendichtung. Vol. 5 de Psalmenstudien. Amsterdam.

Wehmeier, G. 1970. Der Segen im Alten Testament. Tesis Theologische 6. Basilea.

Westermann, C. 1978. Bendición en la Biblia y la vida de la Iglesia. Filadelfia.

      KENT HAROLD RICHARDS