PAN DE LA PRESENCIA. El pan de la Presencia consta de…

PAN DE LA PRESENCIA. El pan de la Presencia consta de doce panes sin levadura que se exhiben en el santuario del templo. Dado que el santuario está al lado del lugar santísimo, el pan está separado solo por una cortina de la presencia inmediata de Yahweh. En este importante lugar, los panes simbolizan el pacto entre Dios y su pueblo Israel (Lev. 24: 5-9).

Aunque el propósito del pan de la Presencia es exponerse ante Yahvé, la fuente Sacerdotal ( P ) dirige su atención a las etapas de preparación y disposición. (Esto no es sorprendente, ya que, a diferencia de la preparación y eliminación, la exhibición de una semana no requiere intervención humana). La preparación comienza antes del inicio del sábado con el horneado de los panes, cada uno de los cuales contiene dos décimas de efa de harina. Luego, el sábado por la mañana, el sumo sacerdote entra en el santuario con el pan, saca los panes viejos y prepara los nuevos. Los coloca, con las piezas de incienso que lo acompañan, en dos filas de seis en una mesa de oro en el lado N del santuario (Lev 24: 5-9; Éxodo 26:35).

Una vez que el pan de la Presencia entra en el santuario, su cercanía a Yahweh lo santifica. Después de que el sumo sacerdote retira los panes del santuario, por lo tanto, debe deshacerse adecuadamente del pan sagrado. Para lograr esto, da el pan a otros sacerdotes que a su vez deben comerlo en un lugar santo, es decir, dentro del complejo del templo. El incienso no se puede reutilizar, por lo que se quema en el altar de los sacrificios en la corte sacerdotal.

El santuario constituye el lugar para otros dos ritos al lado del pan de la Presencia: las lámparas encendidas todas las noches y la quema de incienso puro por la mañana y por la noche. Las tres celebraciones tienen el mismo estatus, porque todas tienen lugar en un mueble dorado. El pan descansa sobre una mesa de oro (Éxodo 25: 23-30), las lámparas sobre un candelabro de oro de siete brazos (Éxodo 25: 31-39) y el incienso se quema en un altar de oro (Éxodo 30: 1- 10). Además, cada observancia es atendida por el sumo sacerdote, quien, según P, es el único sacerdote al que se le permite hacerlo. De los tres ritos, sin embargo, solo el pan de la Presencia es continuo, porque la lámpara arde solo por la noche y el incienso arde solo unas pocas horas después de haber sido encendido.

El significado del pan de la Presencia dentro del culto del templo se revela por su ubicación, el santuario. De hecho, solo un acto de adoración ocurre en un área más importante del templo, a saber, el sumo sacerdote entra en el lugar santísimo en el Día de la Expiación. La mayoría de las observancias en el templo, las que involucran, p . Ej., sacrificios de animales y ofrendas de cereales, se llevan a cabo en un área menos importante, es decir, el atrio sacerdotal y el altar de sacrificios en él. Esta jerarquía se puede ver de varias formas. Para empezar, el santuario es más santo que el atrio, porque cuanto más cerca está un área de Yahweh, más santa es. Dado que el santuario está separado de Yahvé en el lugar santísimo solo por una cortina, es más santo que el patio sacerdotal exterior. Esta diferencia de estatus se ve reforzada por el mobiliario y el personal de las dos ubicaciones. El mobiliario del santuario es de oro, mientras que el de la corte es principalmente de bronce. Del mismo modo, los ritos del santuario deben ser realizados por el sumo sacerdote, mientras que los sacrificios suelen ser realizados por sacerdotes regulares. Sin embargo, lo más importante es que los propósitos de los ritos que se llevan a cabo en los dos lugares difieren. Los que están en el santuario mantienen la relación continua entre Dios y su pueblo Israel. De hecho, Levítico (25: 5-9) declara específicamente que el pan de la Presencia simboliza el pacto. Los ritos en el altar, por el contrario, se refieren principalmente a la relación entre los individuos y Yahvé. Los animales y otras ofrendas que traen los particulares se sacrifican en el altar o se distribuyen en el patio sacerdotal que lo rodea. El énfasis de P en las diferentes ubicaciones dentro del complejo del templo revela la importancia del pan de la Presencia en la adoración de Yahweh. se refieren principalmente a la relación entre los individuos y Yahvé. Los animales y otras ofrendas que traen los particulares se sacrifican en el altar o se distribuyen en el patio sacerdotal que lo rodea. El énfasis de P en las diferentes ubicaciones dentro del complejo del templo revela la importancia del pan de la Presencia en la adoración de Yahweh. se refieren principalmente a la relación entre los individuos y Yahvé. Los animales y otras ofrendas que traen los particulares se sacrifican en el altar o se distribuyen en el patio sacerdotal que lo rodea. El énfasis de P en las diferentes ubicaciones dentro del complejo del templo revela la importancia del pan de la Presencia en la adoración de Yahweh.

Fuera de P, el pan de la Presencia se asocia frecuentemente con los templos israelitas a Yahweh. La mayoría de las referencias asumen la descripción de P, aunque ocasionalmente agregan un nuevo detalle (1 Reyes 7:48; 1 Crónicas 9:32; 23:29; 28:16; 2 Crónicas 2: 4; 13:11; 29:18; Nehemías 10: 33). Otros simplemente mencionan la existencia del pan o su mesa. Por ejemplo, en 1 Sam 21: 5-7, el historiador deuteronómico menciona que el templo de Nob tiene este pan como parte de sus ritos. De manera similar, 1 Macabeos (1:22 y 4:49) afirma que Antíoco Epífanes se llevó la mesa en 170 a. C. pero que Simón el Macabeo lo reemplazó más tarde. Josefo menciona el pan de la Presencia ( Ant 3.6.6; 3.10.7), al igual que el Rollo del Templo ( cols.3, 8), los evangelios (Mateo 12: 4 = Marcos 2:26 = Lucas 6: 4) y Hebreos (9: 2). Finalmente, el Arco de Tito en Roma representa la mesa de oro que se lleva en el triunfo de Tito después de que conquistó Jerusalén en el 70 D.C.

El nombre pan de la Presencia (a veces mal traducido como -pan de la proposición-) se basa en el hebreo leḥem pānı̂m ( LXX : artos enōpion ), que literalmente significa -el pan que está en presencia de. . . " (p. ej., Éxodo 25:30). También se le conoce como leḥem hamma˓ăreket (LXX: artos tēs protheseōs ), "el pan dispuesto", presumiblemente porque está dispuesto (˒rk) en dos filas (p. Ej., 1 Crónicas 9:32). Números 4: 7 lo llama leḥem hatāmı̂d (LXX: prokemai ), el "pan común " o el "pan continuo".

Bibliografía

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      PAUL VM FLESHER