CAÍN (PERSONA) [ Heb qayin ( קַיִן) ]. Hijo de Adán y Eva y padre de Enoc…
CAÍN (PERSONA) [ Heb qayin ( קַיִן) ]. Hijo de Adán y Eva y padre de Enoc (Gen 4: 1, 17). Caín aparece en Génesis 4 como el asesino de su hermano Abel y como el progenitor de una línea a la que se le atribuye el inicio de varios aspectos de la cultura. El nombre se repite en el oráculo de Balaam en Números 24:22 en un texto difícil que asocia a Caín ( qyn ) con los ceneos ( qyny). Las referencias posteriores a Caín se enfocan en él como el asesino de Abel (4 Mac. 18:11; 1 Juan 3:12) o como aquel cuyo sacrificio no fue tan bueno como el de su hermano (Hebreos 11: 4). Judas 11 pronuncia juicio sobre los que siguen el camino de Caín. Junto con Balaam y Coré, el camino de Caín parece representar una actitud de rebelión contra Dios y los escogidos de Dios. De acuerdo con otros ejemplos de Caín en relatos posbíblicos, puede sugerir la enseñanza de otros a pecar (Bauckham Jude, 2 Peter WBC , 79-81; Watson 1988: 59).
La derivación del nombre de Caín en Génesis 4: 1 es la declaración de Eva: "He adquirido ( qānı̂tı̂ ) un hombre con / de ( ˒et ) Yahweh". Una dificultad radica en cómo entender el ˒et, que regularmente sirve como signo del objeto directo. Sobre la base del uso similar de la preposición itti en akk nombres personales, Borger (1959) argumenta a favor de un significado de -de-. Las afirmaciones de la paternidad divina de Caín (Gordon 1988: 154-55) no son explícitas en el presente texto. Los estudios comparativos tampoco prueban una maternidad divina (Kikawada 1971: 35-37). La asociación del nombre Caín con la raíz qnh,-Crear- y -adquirir-, deja abiertas dos interpretaciones para la frase; Eva está reconociendo a Dios obrando a través de ella en la creación (o afirmando con orgullo su propio acto creativo [Cassuto 1961: 201; Westermann Génesis 1-11 BKAT , 395]) o está reconociendo a Dios como la fuente última de Caín (Wenham Génesis WBC , 102). La raíz verbal qnh asocia 4: 1 con la genealogía de Caín en 4: 17-24. En el v.20 Jabal se describe como el padre de miqneh ( RSV-[Los que tienen] ganado-), que tiene una raíz similar a la de Caín. Caín reaparece en la última figura nombrada de su línea, Tubal-Caín. Temáticamente también hay una conexión. Caín y su línea crean (ciudades, música, herramientas y armas) y adquieren (propiedades, esposas y los frutos de la venganza).
El nombre de Caín tiene su etimología en una raíz, qyn, que no aparece más que en nombres propios y gentilicios en hebreo bíblico. Una raíz de ortografía similar se encuentra en los nombres personales, de clanes y tribales de Arabia del Sur (Beeston et al.1982 : 112; DOSA , 454) ya en el siglo V a. C. (Eph˓al 1982: 194, 211, 212, 226, 227). ). Un qynLa raíz aparece en arameo y árabe posteriores con el significado de "herrero". Además, una raíz similar aparece en el gentilicio con el que el oráculo de Balaam asocia el nombre Caín, es decir, los ceneos (Núm. 24: 21-22). Estas personas aparecen en el texto bíblico como herreros asociados con el área desértica de los vagabundeos de Israel. Ver KENITES. Una segunda etimología del nombre se puede encontrar en el hebreo qînâ, "canción". Esto tiene la ventaja de aparecer en hebreo bíblico pero carece de ejemplos de qatil. formación de sustantivos como el nombre que posee Caín. Ambas interpretaciones relacionan 4: 1 con la genealogía de 4: 17-24. Si se sigue el primero, compare Tubal-Caín, la última figura mencionada en la línea de Caín. No solo posee el nombre de Caín, sino que también se lo describe como un herrero. Para la derivación de la -canción-, compare la figura de Naamah en la genealogía de Caín. En ugarítico, su nombre puede significar "canción". Los exámenes recientes de la línea de Caín han llevado a otras conexiones con la región de los quenitas (Sawyer 1986).
La narración de Caín y Abel se intercala entre el nombramiento de Caín y la genealogía de esta figura. También tiene conexiones literarias con las narraciones precedentes de los capítulos 2 y 3 (Hauser 1980). Por ejemplo, el verso 16 habla del Huerto del Edén, mencionado en el capítulo 3. Aunque breve y claro en su trama general, la narración de Caín y Abel está llena de problemas. ¿Por qué se prefirió la ofrenda de Abel? ¿Cómo dio Dios a conocer la preferencia? ¿Cuál es el significado del consejo que Dios le dio a Caín? ¿Qué se dijeron Caín y Abel el uno al otro? ¿Cuál es la marca dada a Caín? ¿Cuál es la razón detrás de la historia?
En cuanto a la preferencia de la ofrenda de Abel antes que la de Caín, véase ABEL. El texto guarda silencio sobre cómo Dios dio a conocer esta preferencia por la ofrenda de Abel. Lo mismo ocurre con la conversación de los dos hermanos, aunque esto no ha impedido que las versiones antiguas llenen este y otros "vacíos" ( EncMiqr 7: 119-24). El significado del consejo que Dios le dio a Caín depende del texto del v. 7. La evaluación negativa de Westermann de un texto corrupto sigue a otros comentaristas modernos, pero no es la única solución ( Génesis 1-11 BKAT, 406-10). La palabra ś˒t se ha interpretado como "perdón", "felicidad" y "postura erguida" (Wenham, GénesisWBC, 105). Los dos primeros parecen más probables, dado el contexto. Luego contrastarían con el semblante caído de Caín en el v. 6 (Castellino 1960: 443). La palabra rōbēṣ parece sugerir la postura del pecado "agachado a la puerta". Sin embargo, el demonio acadio rābiṣu también puede estar destinado; y un sustantivo resolvería la incongruencia de género con la ḥṭ˒t femenina anterior , "pecado". Alternativamente, Driver (1946: 158) sugiere leer ḥṭ˒t trbṣ, -el pecado se agachará -, con dos taw s expresadas por una sola en un texto hebreo originalmente continuo sin divisiones de palabras. Driver continúa señalando la frase final como pasiva: "Y así serás gobernado por ella" ( wĕ˒attâ timmeel-bāh), en lugar de aceptarlo tal como es y entender un waw adverso , " pero aún puedes / deberías gobernarlo". Quizás, como ha sugerido Huffmon (1985), el problema radica en que Caín no investigó la razón del rechazo de Dios a su sacrificio. No se especifica la señal ( ˒ôt ) dada a Caín después del asesinato, pero el narrador tiene la intención de hacer público el castigo debido a cualquiera que mate al asesino.
El propósito de la historia en su contexto actual sigue siendo motivo de controversia. Las interpretaciones tradicionales han encontrado aquí un relato moral con lecciones que aprender sobre las consecuencias de los celos y la ira. Los enfoques históricos han identificado una lucha sociológica entre pastores nómadas (Abel) y agricultores asentados (Caín), o han encontrado una etiología para los herreros que viajan con nómadas, como los quenitas. Dentro del contexto actual, la narración sirve para explicar el rechazo de Caín el primogénito de continuar la línea de la promesa. Su propia línea termina con el v 24. De este modo, prepara el trasfondo para el nacimiento de Set y la continuación de su línea. Finalmente, introduce el crimen de asesinato, un tema abordado por Lamec y otros, pero no prohibido explícitamente hasta Génesis 9: 6.
Bibliografía
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