HISTORIAS DE LLAMADAS (EVANGELIOS). Las historias de personas llamadas a una vida…

HISTORIAS DE LLAMADAS (EVANGELIOS). Las historias de personas llamadas a una vida de discipulado son una característica común de la biografía religiosa y filosófica en la antigüedad ( p . Ej. , Philostr. VA 1.19; 4.1, 24; 8.21; Porph. Plot. 19-20; y, en general, Bieler 1935 -36: 1.122-29). Los evangelios contienen relatos similares del efecto milagroso del llamado de Jesús al discipulado. Sin embargo, lo que distingue a estas narrativas es la importancia que se le da a la iniciativa de Jesús y la demanda de una respuesta inmediata e incondicional por parte de los futuros discípulos (Marcos 1: 16-20; 2:14; 5: 18-19; 10: 17-22; 10: 46-52; Lucas 5: 1-11; 9: 57-62; Juan 1: 35-51). Sobre esto, la tradición es inequívoca: uno puede convertirse en discípulo de Jesús solo sobre la base de una llamada (TDNT 4: 444; Schweizer 1978: 394). De hecho, no hay un solo caso en toda la tradición sinóptica de un individuo que se ofrece voluntariamente para convertirse en discípulo. Las historias de llamadas de Juan tampoco difieren fundamentalmente en este sentido (Juan 1: 35-51; cf. 6:65; 10: 3-5, 14, 26-28; 15:16; 21: 20-22).

Bultmann clasificó las historias de llamadas de la tradición sinóptica bajo la rúbrica de -apotegmas biográficos- y las comparó con la llamada de Eliseo por Elías en 1 Reyes 19 (1963: 28-29). Sin embargo, si se analizan estrictamente sobre la base de la forma literaria, estas historias se acercan más a la categoría retórica antigua de la chreia, o anécdota, una breve narración que relata un dicho o un hecho llamativo de algún individuo. La chreia fue una forma literaria popular y se convirtió en uno de los principales vehículos de caracterización biográfica en la antigüedad (Momigliano 1971: 23, 76). Esto se demuestra por la naturaleza anecdótica de Memorabilia de Jenofonte , Vidas de Plutarco , Demonax de Luciano y Vidas de los filósofos de Diógenes Laercio.por citar sólo los ejemplos más conocidos. Por lo tanto, no debería sorprendernos que también se encuentren ejemplos de chreiai en los Evangelios (Dibelius 1934: 160).

La comparación de Bultmann con el llamado de Eliseo por parte de Elías también necesita corrección. Aunque el lenguaje y la estructura de la llamada de Eliseo por parte de Elías parecen ser un precedente para las historias de llamadas sinópticas ( 3 Kgdms [ LXX ] 19: 19-21 es similar a Marcos), una lectura cuidadosa revela al menos una diferencia importante. Eliseo consiente en seguir a Elías solo con la condición de que se le permita regresar a casa y despedirse de su familia. Es precisamente este tipo de precondición la que Jesús rechaza explícitamente en Lucas 9: 61-62. Jesús, en cambio, advierte a sus oyentes que la indulgencia demostrada por Elías no se extenderá a sus futuros discípulos. A menos que la respuesta al llamado de Jesús sea inmediata e incondicional, no es válida (cf. Lucas 9: 59-60).

Uno busca en vano algo similar a esto en el Antiguo Testamento o en la literatura judía posterior. Tampoco hay historias rabínicas de -llamada- y -siguiente después de- análogos a los de Marcos y Q . Mientras que en los Evangelios la llamada decisiva proviene del mismo Jesús, el ingreso a una escuela rabínica se basa generalmente en la iniciativa del futuro alumno ( TDNT 4: 444, 447). En contraste, Jesús es retratado en las historias de llamadas del evangelio de manera muy similar al filósofo-maestro errante en la tradición griega que reúne discípulos de su propia elección (Robbins 1982: 221-22, 233). Se pueden encontrar varias analogías en las biografías de varios filósofos, como ilustran la llamada de Jenofonte de Sócrates y la llamada de Zenón de Crates (Diog. Laert. 2,48; 7,2-3). Las similitudes entre estos relatos y las historias de llamadas del evangelio son sorprendentes. Emitidos en forma de anécdotas, describen el llamado repentino de individuos involucrados en los asuntos ordinarios de la vida, y su respuesta inmediata se caracteriza por la voluntad de seguir. Estos y otros ejemplos demuestran que las historias de llamadas del evangelio exhiben muchas de las características de la historia de llamadas filosóficas griegas. Muestran las mismas situaciones y acciones típicas, ya menudo emplean el mismo vocabulario. También cumplen la misma función, a saber, llamar la atención sobre Jesús como el maestro ideal y dar expresión a una comprensión particular de la naturaleza del discipulado. En otras palabras, algunos primeros escritores cristianos adaptaron una forma helenística que describe cómo el sabio ideal reúne discípulos para describir la relación de Jesús con sus discípulos.

No todo NTlas historias de llamadas aparecen en forma condensada. Algunos, por ejemplo, se han ampliado para que en lugar de un dicho escueto, uno pueda encontrar uno más largo o incluso un diálogo. La descripción del escenario, además, puede requerir varias oraciones y el dicho o acto original puede ser explicado o sus efectos descritos (Dibelius 1934: 155-56). Esto está ilustrado por la forma joánica del llamado de los primeros discípulos (Juan 1: 35-51). Aquí el autor ha reelaborado las historias de llamadas de Marcos 1: 16-20 al elaborar la descripción del escenario, introducir el diálogo y centrar la atención en el carácter divino de Jesús. De una manera diferente, el autor de Lucas 5: 1-11 se ha hecho cargo de las historias de llamadas de Marcos 1: 16-20 y las transformó en una historia sobre una pesca milagrosa. El milagro, sin embargo, asume una importancia secundaria, mientras se mantiene el punto esencial de la historia de la llamada: los discípulos responden a Jesús dejando todo y siguiéndolo. El concepto de "pescadores de hombres" puede haber sugerido esta elaboración. Otro ejemplo de una historia de llamadas transpuesta a una historia de milagros ocurre en el relato de la curación de Bartimeo en Marcos 10: 46-52 (Achtemeier 1978: 115-45; Steinhauser 1983: 204-6).

Para que una llamada tenga éxito, la iniciativa debe provenir del mismo Jesús y el posible discípulo debe responder de manera inmediata e incondicional. Cuando falta alguno de estos componentes, la historia termina inevitablemente en un fracaso. Esto se ilustra con la colección de tres historias de llamadas -fallidas- en Lucas 9: 57-62 que tienen la intención de describir actitudes inapropiadas sobre la naturaleza del discipulado (cf. Marcos 5: 18-19; 10: 17-22). De hecho, funcionan como caricaturas de la exitosa historia de la llamada en la medida en que representan malentendidos básicos de lo que significa seguir a Jesús. El primer pretendiente se acerca a Jesús con la jactancia: "Te seguiré adondequiera que vayas"; los otros dos también parecen dispuestos a seguir, pero solo si se cumplen ciertas condiciones: -Déjame ir primero a enterrar a mi padre- y -Déjame primero despedirme de los que están en mi casa. -Los tres, sin embargo, son rechazados por Jesús con un pronunciamiento extremo, incluso extraño. Jesús contrarresta el gesto heroico del primer pretendiente señalando dramáticamente los peligros que implicaría una vida de discipulado. Al seguir a Jesús, el vagabundo sin hogar, uno está aún más expuesto y vulnerable que los animales mismos (Lucas 9:58; cf. Mateo 8: 19-20). De manera similar, el llamado de Jesús reemplaza todos los lazos con el hogar y la familia de un individuo (así como con la ocupación y las posesiones, cf. Marcos 1: 16-20; 2:14; 10: 17-22). Ni siquiera el requisito de enterrar al padre puede interponerse entre Jesús y su discípulo. También se pueden encontrar ejemplos de historias de llamadas "fallidas" en la biografía griega (por ejemplo, Diog. Laert. 6:36: Diógenes el Cínico). Jesús contrarresta el gesto heroico del primer pretendiente señalando dramáticamente los peligros que implicaría una vida de discipulado. Al seguir a Jesús, el vagabundo sin hogar, uno está aún más expuesto y vulnerable que los animales mismos (Lucas 9:58; cf. Mateo 8: 19-20). De manera similar, el llamado de Jesús reemplaza todos los lazos con el hogar y la familia de un individuo (así como con la ocupación y las posesiones, cf. Marcos 1: 16-20; 2:14; 10: 17-22). Ni siquiera el requisito de enterrar al padre puede interponerse entre Jesús y su discípulo. También se pueden encontrar ejemplos de historias de llamadas "fallidas" en la biografía griega (por ejemplo, Diog. Laert. 6:36: Diógenes el Cínico). Jesús contrarresta el gesto heroico del primer pretendiente señalando dramáticamente los peligros que implicaría una vida de discipulado. Al seguir a Jesús, el vagabundo sin hogar, uno está aún más expuesto y vulnerable que los animales mismos (Lucas 9:58; cf. Mateo 8: 19-20). De manera similar, el llamado de Jesús reemplaza todos los lazos con el hogar y la familia de un individuo (así como con la ocupación y las posesiones, cf. Marcos 1: 16-20; 2:14; 10: 17-22). Ni siquiera el requisito de enterrar al padre puede interponerse entre Jesús y su discípulo. También se pueden encontrar ejemplos de historias de llamadas "fallidas" en la biografía griega (por ejemplo, Diog. Laert. 6:36: Diógenes el Cínico). cf. Mate. 8: 19-20). De manera similar, el llamado de Jesús reemplaza todos los lazos con el hogar y la familia de un individuo (así como con la ocupación y las posesiones, cf. Marcos 1: 16-20; 2:14; 10: 17-22). Ni siquiera el requisito de enterrar al padre puede interponerse entre Jesús y su discípulo. También se pueden encontrar ejemplos de historias de llamadas "fallidas" en la biografía griega (por ejemplo, Diog. Laert. 6:36: Diógenes el Cínico). cf. Mate. 8: 19-20). De manera similar, el llamado de Jesús reemplaza todos los lazos con el hogar y la familia de un individuo (así como con la ocupación y las posesiones, cf. Marcos 1: 16-20; 2:14; 10: 17-22). Ni siquiera el requisito de enterrar al padre puede interponerse entre Jesús y su discípulo. También se pueden encontrar ejemplos de historias de llamadas "fallidas" en la biografía griega (por ejemplo, Diog. Laert. 6:36: Diógenes el Cínico).

Aunque las historias de llamadas del evangelio no contienen una teoría explícita del discipulado, debido en gran parte a su naturaleza anecdótica, sí la implican. Primero, presuponen un dualismo antropológico. Es decir, una humanidad dividida en dos campos: en términos religiosos, los salvados y los perdidos; y en términos filosóficos, el sabio y el necio. Este dualismo, sin embargo, se oculta a los ojos del mundo. La historia de la llamada nos muestra individuos ordinarios, de hecho, de mala reputación (por ejemplo, pescadores y recaudadores de impuestos) que no parecen gozar de las calificaciones necesarias para la vida religiosa. El llamado de un agente divinamente designado funciona de tal manera que revela la verdadera naturaleza del llamado. Es un evento que está más allá de la voluntad humana. No se puede decidir convertirse en discípulo de Jesús; la iniciativa recae únicamente en él. Jesús expresa claramente esta idea en el cuarto evangelio: -Tú no me elegiste a mí, sino que yo te elegí a ti- (Juan 15:16). Y la transformación o conversión ocurre instantáneamente; no existe la noción de formación preliminar. En este sentido, las historias de llamadas sinópticas no están lejos de la comprensión joánica del discipulado.

Una segunda forma en la que se puede discernir la teoría del discipulado implícita en las historias del llamado del evangelio es a través de dichos o pronunciamientos que a menudo forman el clímax de estos relatos, por ejemplo: -Os haré pescadores de hombres- (Marcos 1:17). ); -Vende lo que tienes y dáselo a los pobres- (Marcos 10:21); -Las zorras tienen madrigueras, las aves del cielo nidos, pero el hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza- (Lucas 9:60); y -Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios- (Lucas 9:62). En conjunto, estos dichos presentan un cuadro de discipulado caracterizado por la falta de familia, la falta de vivienda, la pobreza y la vulnerabilidad. Es interesante comparar esta comprensión del discipulado con aquellas colecciones de dichos que tratan explícitamente con el tema del discipulado (p. Ej., Marcos 8: 34-38; 10: 28-31; Lucas 14: 25-33).

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      ARTUR J. DROGE