CANA DE GALILEE (LUGAR) [Gk Kana ( Κανα ) ]. Un pueblo mencionado en el evangelio de…

CANA DE GALILEE (LUGAR) [Gk Kana ( Κανα ) ]. Un pueblo mencionado en el evangelio de Juan. Probablemente se le llamó -de Galilea- para distinguirlo de la Caná de Aser en el territorio de Tiro (Jos. 19:28).

1. Caná en el NT. Caná aparece solo en el cuarto evangelio. En Juan 2: 1-11 Jesús realizó su primera -señal- allí, convirtiendo el agua en vino en una fiesta de bodas. Del texto no podemos inferir ninguna característica topográfica de Caná, solo que la casa pertenecía a una familia judía anónima (v 6). Sin embargo, del incidente de la curación del hijo del "hombre real" o del "hombre del rey" ( basilikos ) en Caná en Juan 4: 46-54, podemos inferir que Caná pudo haber sido administrada por un representante real (Avi- Yonah 1977: 94). Este hombre le pidió a Jesús que fuera a Capernaum para curar a su hijo, lo que sugiere que Capernaum debe haber sido más o menos directamente accesible desde Caná. Por lo tanto, Caná se encontraba en un camino principal a Capernaum. Sin embargo, el padre no pudo llegar a Capernaum desde Caná entre las 13:00 HORAS.     (la hora séptima, v. 52) y la puesta del sol, lo que sugiere que el camino a Capernaum era accidentado. Natanael, uno de los Doce, era de Caná (Juan 21: 2).

2. Identificación. Se han sugerido tres sitios como la ubicación probable de Caná de Galilea: Ain Qana, 1,5 km al N de Nazaret junto al pueblo de Reina (Thomsen 1907: 77); Kafr Kanna, también conocido como Kefr Kenna, una aldea importante a unos 5 km al NE de Nazaret (Bagatti 1971: 42-47); y Khirbet Qana, una pequeña ruina en un prominente espolón montañoso a unos 14 km al N de Nazaret (Robinson 1841: 204; Dalman 1924). De los tres, solo Khirbet Qana (MR 170070) tiene el consenso de la erudición desde Dalman. Todos los hechos del párrafo 1 encajarían en cualquiera de los sitios propuestos. Sin embargo, el nombre "Caná" significa "caña" en hebreo. Kafr Kanna     parece significar "la aldea del techo" y no tiene conexión lingüística con el nombre qana. -Reed- encaja mejor con Caná en la llanura de Asochis (hoy el valle de Beth Netofa) mencionado por Josefo: -Pasé un tiempo allí en un pueblo de Galilea que se llama Caná- ( Life 86, 206). La llanura de Asochis favoreció el crecimiento de juncos durante y después de las lluvias invernales, como lo hace hasta el día de hoy, particularmente en su mitad inferior oriental. Cuando los romanos destruyeron Jerusalén en el año 70 AD , la sacerdotal curso de Eliasib se establecieron en -Qana- (Klein 1909, Mishmaroth 11), no -Ain Qana.-

3. Caná en la Tradición Posterior. El hecho de que el curso sacerdotal de Eliasib se estableciera en Caná sugiere que Caná era una aldea judía, no una aldea gentil o mixta. Hacia el año 200 D.C., existía una cuestión de limpieza ritual sobre cierto "Qini". -. . . pero el rabino (Judá el Príncipe) y su tribunal de justicia votaron para decidir sobre ‘Qini’ [¿Caná?] y la declararon limpia -( m. Ohol. 18.9; Neubauer 1868: 276). Caná se menciona en el Talmud de Jerusalén ( j. Ter. 46b) como el pueblo de origen de un famoso ladrón del siglo III, Eli de Caná (Klein 1928: 49). No hay duda de las citas en la literatura cristiana del peregrino, que floreció a partir del siglo IV en adelante, que Caná llegó a identificarse con     Kafr Kanna, quizás porque estaba cerca de Nazaret. Eusebio en el siglo IV DC confundió Caná de -Sidón el grande de la suerte de Aser- con Caná de Galilea ( Onomast. 116.37r). En el siglo V, Jerónimo, aunque siguió a Eusebio en esta confusión ( Onomast. 117.3f), parecía creer que Caná estaba cerca de Nazaret (Wilkinson 1977: 153). El Peregrino de Piacenza (570 D.C. ) encontró Caná a solo 3 millas de Séforis-Diocesárea en el camino a Nazaret (Wilkinson 1977: 79), que encaja con Kafr Kanna. Este es el pueblo que visitan los peregrinos hasta el día de hoy.

4. Restos arqueológicos de Caná. Los visitantes de Khirbet Qana en el siglo XIX encontraron los restos de una gran aldea en un espolón bajo del -monte. Cana -( Jebel Qana, aparentemente moderno monte Shekhanya) en el lado N del valle de Beth Netofa. Los registros de muchas visitas, incluida la encuesta científica en 1982, indican que Caná se colocó en los puntos cardinales. Un enorme edificio en el lado NO del pueblo dominaba el sitio. Las tumbas excavadas en la roca se encuentran S y SE     del pueblo en las faldas del cerro. La parte superior del espolón está prácticamente alveolada por cuevas y cisternas. Las cisternas garantizaron un buen suministro de agua para el pueblo, ya que no quedan restos de un acueducto. Un largo muro corre a lo largo del sitio en el lado W (Bagatti y Loffreda 1969). Todo el sitio se encuentra en una posición geográfica muy ventajosa para albergar a un "hombre del rey" o "hombre real" para administrar las propiedades reales del Valle de Asochis, ya que está situado a unos 100 m sobre el fondo del valle. Una carretera principal EW iba desde Ptolemais-Acco en el W a través del Valle de Asochis E a través del Wadi Hammam hasta las orillas W del Mar de Galilea. Desde allí era fácil acceso N y E a Capernaum o S a Tiberius. Cerámica y monedas de la superficie deKhirbet Qana sugiere una ocupación desde el período romano temprano hasta el período bizantino. Una segunda ruina a mitad de la pendiente en el lado S parece ser una ruina más reciente construida con piedras del pueblo romano-bizantino. Este último pueblo fue ocupado hasta 1838 (Conder y Kitchener SWP 2: 313).

Bibliografía

Avi-Yonah, M. 1976. Gazetteer of Roman Palestine. Qedem 5. Jerusalén.

—. 1977. Tierra Santa de los persa a la conquista árabe. Grandes rápidos.

Bagatti, B. 1971. Antichi Villaggi Cristiani di Galilea. Jerusalén.

Bagatti, B. y Loffreda, S. 1969. Le Antichità de Khirbet Qana e di Kegar Kanna en Galilea. LASBF 15: 251-92.

Dalman, G. 1924. Orte und Wege Jesu. 3d ed. Gütersloh.

Klein, S. 1909. Beiträge zur Geographie und Geschichte Galiäas. Leipzig.

—. 1928. Galiläa von der Makkabaerzeit bis 67. Palestina-Studien. Vol. 4. Viena.

Neubauer, A. 1868. La Geographie du Talmud. París. Repr. 1970.

Robinson, E. 1841. Investigaciones bíblicas en Palestina, el monte Sinaí y Arabia Petraea. Vol. 3. Boston.

Thomsen, P. 1907. Loca Sancta: Verzeichnis der im 1. bis 6. Jahrhundert n. Chr. erwähnten Ortschaften Palästinas mit besonderer Berücksichtigung der Lokalisierung der biblischen Stätten. Leipzig.

Wilkinson, J. 1977. Peregrinos de Jerusalén antes de las cruzadas. Warminster.

      JAMES F. EXTRAÑO