CANAAN (LUGAR) [ Heb kĕna˓an ( כְּנַעַן) ]. CANAANITAS. Un término que designa la tierra a lo largo…

CANAAN (LUGAR) [ Heb kĕna˓an ( כְּנַעַן) ]. CANAANITAS. Un término que designa la tierra a lo largo del E orilla del Mediterráneo que abarca el Líbano moderno, parte de S Siria, y la mayor parte de Palestina W del Jordán. La etnia derivada del término geográfico designa a los habitantes indígenas y asimilados del área en la antigüedad y, en segundo lugar, al grupo de lenguas semíticas afines que se hablan allí característicamente. La identidad sustancial de Canaán con la tierra ocupada por los israelitas es un tema central del AT . (Para una discusión sobre la prehistoria y la cultura material de esta región, vea PALESTINA, ARQUEOLOGÍA DE.)

El nombre geográfico "Canaán" se escribe kn˓n en los textos alfabéticos semíticos del noroeste ( Ug , Heb, Phoen – Pun ). La vocalización masorética es kĕna˓an, acentuada en la segunda sílaba; translitera Chanaan, la Vulgata Chanaan. El nombre se encuentra escrito silábicamente en acadio Ki-na-aḫ-num (gentilic), con la consonante faríngea representada por ḫ, y Ki-in-a-nim, con la faríngea no representada. Las grafías egipcias Kin-˓-nw y K-ʒ-n-˓-n-ʒ representar consistentemente la consonante faríngea. Los textos acadios periféricos occidentales del segundo milenio atestiguan con mayor frecuencia el nombre con una base reducida Kinaḫḫ-, lo que indica que la -n final de los ejemplos escritos alfabéticamente es probablemente un morfema de afijación.

La etimología de la palabra "Canaán" permanece oscura. Si es de origen semítico W, probablemente se derive de la raíz kn˓ -doblar, inclinar- con el afformativo -n; el significado "Occidente" se ha propuesto sobre la base de tal derivación (Astour 1965: 348). EA Speiser (1936) construyó una etimología de una palabra putativo kinaḫḫu, designando tela azul-teñido en textos cuneiformes de Nuzi, y probablemente representa una adopción Hurrian de un término Mediterráneo relacionada con Akk uqnû y Gk kyanos . Pero la palabra hurrita (correctamente escrita qinaḫḫu) ha demostrado tener una historia completamente diferente a la propuesta por Speiser (Landsberger 1967: 166-67). La certificación mejorada de los nombres geográficos del tercer milenio de Siria-Palestina ha disminuido la probabilidad de una etimología hurrita para -Canaán-; su significado probablemente debería buscarse en el léxico semítico (ver Astour 1988).

"Canaán" se atestigua por primera vez como un nombre geográfico en los textos cuneiformes. La etnia "cananea" se encuentra en un texto de Mari (Dossin 1973; Sasson 1984; lù ki-na-aḫ-num ). El texto autobiográfico del siglo XV de Idrimi (de Alalaḫ ) menciona -Ammia en la tierra de Canaán- ( ANET , 557; Akk ki-na-nim ). Ammia debe identificarse con la moderna Ammiun cerca de Trípoli. Los textos cuneiformes posteriores de Alalaḫ también mencionan a Canaán. Un texto económico de Ugarit escrito en el alfabeto de cuña ( UT 311.7; KTU 4.96.7) incluye un cananeo ( kn˓ny) en una lista de comerciantes extranjeros. Esto indica que Ugarit no se incluyó a sí mismo en la esfera cananea (así Rainey 1965). La correspondencia de Amarna se refiere a Canaán como una provincia egipcia ( pīḫatu, EA 36.15) que incluye Tiro (EA 148.46), Biblos (EA 109.46; 131.61; 137.76), otras ciudades costeras y Ḫinnatūni (HANNATON [LUGAR], Josué 19:14 ) en Galilea. (El nombre de la divinidad d Be (BAD) ga-na-na que se encuentra en los textos cuneiformes del 3d .3d-milenio de Ebla [ ARET 3:31 r. II 13; 42 III 6; VII 6; 769 II 1; ARET 4 : 23 v. VIII 4] fue alegado por Pettinato [1979: 103] para incluir el nombre geográfico Canaán, pero el estudio posterior de los textos no ha apoyado esta interpretación [ contra Stolz, TRE 17: 540].)

La primera mención de los cananeos en un texto egipcio se encuentra en una lista de botines de la campaña asiática de Amenhotep (Gk Amenophis) II ( ANET , 246) a fines del siglo XV. La -estela de Israel- de Merneptah del siglo XIII incluye a Canaán entre los vencidos ( ANET , 378; AEL , 77).

En general, se acepta (siguiendo a Helck 1971: 246-55) que Egipto administró Siria-Palestina en tres provincias: Amurru, Upi y Canaán (Weinstein 1981; sobre la historia de Upi, véase Pitard 1987: 49-80, especialmente págs . . 59-60; para detalles ver RELACIONES egipcio con CANAAN; Wright 1988; Dever 1987; Leonard, 1989). Amurru, la provincia más septentrional, pasó al dominio hitita después de la derrota egipcia en Kadesh. Los textos egipcios posteriores a este período a veces se refieren al área comprendida por Canaán y Upi con la designación general Ḫurru. Después de la invasión de la gente del mar, "Canaán" se usa en un sentido más restringido para designar S Palestina, y la expresión "la ciudad de Canaán" puede referirse específicamente a Gaza (Alt 1944: 4-6; RLA5: 353). La última referencia egipcia a Canaán, la inscripción de la dinastía 22d de un "enviado a Canaán de Filistea" (así Weippert 1974: 429), ha dado lugar a varias interpretaciones ( RLA 5: 354 con bibliografía).

La palabra "Canaán" a veces se transcribió como Chanaan en fuentes griegas ( PW 3: 2109), y con frecuencia en LXX ( p . Ej. , Génesis 9:22, 25; Jueces 5: 9-10; 1 Mac 9:37). -Canaán- se transcribe dos veces en el NT (Hechos 7:11; 13: 9). Sin embargo, con mayor frecuencia, Canaán se indica en griego con la designación "Fenicia" y la etnia relacionada con "Fenicia". La equivalencia de los dos términos se establece por las leyendas de 3d monedas -century de la menta Beirut: el texto fenicio LDK s bkn˓n -Laodicea que está en Canaan- corresponde al griego Laodikeia que en Phoinikē -Laodicea cuales está en Fenicia -( RLA5: 354 con bibliografía). La equivalencia se refleja en el NT, que emplea la etnia en Chananaia una vez (Mateo 15:22); la rara palabra Syrophoinikissa se usa en el relato paralelo (Marcos 7:26).

Un pasaje difícil en la historia fenicia de FILÓN DE BÍBLOS identifica a un cierto Chnâ como el primero en llevar el nombre de -fenicio- (Attridge y Oden 1981: 60-61 y n. 144). Herodianus Gramático (siglo 2d CE ; Lentz 1868: 913) y Esteban de Bizancio (sv Chna ) indican que los fenicios fueron anteriormente llamados Chna. La forma reducida del nombre Canaán, escrito Kinaḫḫ- en los textos acadios del segundo milenio, puede estar representado en Gk Chnâ.

La distribución del nombre geográfico "Canaán" en el Antiguo Testamento proporciona alguna medida del significado de esta palabra en los textos bíblicos. La palabra "Canaán" aparece 80 veces en el TM . Con mayor frecuencia (64x, o el 80 por ciento de sus ocurrencias) se encuentra en la construcción ˒ereṣ kĕna˓an, -tierra de Canaán-. Esta construcción es más frecuente en Génesis, pero también ocurre en Éxodo (6: 4; 16:35), Levítico (14:34; 18: 3; 25:38), Números (12x) y una vez en Deuteronomio (32: 49). En la Historia Deuteronomista, la palabra "Canaán" se restringe a Josué y Jueces, más a menudo en la construcción "tierra de Canaán". Así, la Historia Primaria representa el 88 por ciento del uso de la palabra.

La palabra "Canaán" se encuentra en pasajes asignados por análisis literario-crítico a las J , E y Pfuentes. Ver TORA (PENTATEUCH). Su concentración en las secciones del Pentateuco que presentan y desarrollan el tema de la promesa de tierra a los Patriarcas (es decir, Génesis 12-50; en gran parte en pasajes atribuidos a P), y en narrativas de la conquista y el asentamiento (Josué-Jueces) , que se ven en la Biblia como un cumplimiento de la promesa a los Patriarcas, muestra cuán estrechamente ligada está la palabra -Canaán- con el tema de la promesa y el cumplimiento (Clements 1967; Lohfink 1967). Así, por ejemplo, la promesa divina a Abraham de que él y sus descendientes recibirían "toda la tierra de Canaán" ha sido llamada (por Brueggemann 1977: 21) el "verso central" del tema de la promesa patriarcal dentro del Pentateuco (ver también Clines 1978: 36). Con el cese del tema de asentamiento en Jueces, el término desaparece de la Historia Primaria.

La referencia a Canaán es poco frecuente fuera de la Historia Primaria. El nombre se encuentra en dos libros proféticos (Isa 19:18; 23:11; Sof 2: 5) y en los Salmos (105: 11 [= 1 Crón 16:18]; 106: 38; 135: 11). En pasajes selectos, las construcciones que usan la palabra se han tomado (ver Maisler 1946) con el significado de "comerciante" (Job 41: 6), "comercio" (Ezequiel 16:29; 17: 4) o "comerciante" (Hos 12: 7; Sofonías 1:11). En los apócrifos, -Canaán- es un nombre geográfico simple (Jueces 5: 9, 10; Bar 3:22; 1 Mac 9:37), pero también conlleva un contraste moral implícito con -Judá- (Sus 1:56). Las dos referencias a Canaán en el NT están en recitaciones de la historia de José (Hechos 7:11) y el tema de la conquista (Hechos 13:19).

Los límites de la región llamada "Canaán" sin duda cambiaron con el tiempo. Números 34: 3-12 da los límites de la tierra que caería a los israelitas como herencia, con la implicación (la sintaxis del v 2 es vaga) que comprende toda la "tierra de Canaán". La lista de límites debe verse junto con listas similares en otras partes del OT ( IDBSup , 922). El límite S de Canaán enumerado en Números 34: 3-5 (atribuido a P) coincide exactamente con el límite S de Judá dado en Jos 15: 2-4 (moviéndose de E a W): desde el extremo S del Mar Salado (= Mar Muerto) hasta el ascenso de Akrabbim, al desierto de Zin, al sur de Cades-barnea, Hazar-addar, a Azmon, a lo largo del arroyo de Egipto (probablemente el Wâdī el-˓Arišh[ver EGIPTO, ARROYO DE (LUGAR)]) al mar (= Mediterráneo). Esta frontera es esencialmente la misma que la prescrita en el libro de Ezequiel (47:19) como la frontera S del Israel restaurado. El límite N en Números 34: 7-9 corresponde a Ezequiel 47: 15-17, y parece corresponder al límite implícito en la inscripción Idrimi, si la "entrada de Hamat" se identifica como Lebvé moderno (ver HAMAT, ENTRADA DE (LUGAR)), un sitio del interior no lejos al S de Trípoli.

Las cuestiones literario-críticas que surgen por la similitud de estas listas son difíciles de resolver. Jos. 15: 2-4 se atribuyó anteriormente a P (p. Ej., Eissfeldt 1965: 251); es parte de una sección (Josué 13-22) considerada una adición posterior a la historia deuteronomista ( NDH , 40). La identidad esencial de las listas en Números 34, Josué 15 y Ezequiel 47 sugiere que las listas del Pentateuco pueden retroceder de un período posterior (para una discusión detallada, ver Keel, Küchler y Uehlinger 1984: 1.245-50; Kallai [ HGB , 279 -83] los remonta al período de David y Salomón). Una fecha posterior está de acuerdo con la evidencia distributiva de que la palabra -Canaán- es un teologumenón en la Historia Primaria.

Sin embargo, algunos de sus usos son tempranos y no teológicos. En el poema arcaico conocido como Canción de Débora aparece la frase malkê kĕna˓an, "reyes de Canaán" (Jueces 5:19), recordando la expresión acadia šarrāni ša kinaḫḫi, "reyes de Canaán", de las letras de Amarna (EA 30,1; 109,46). Esto se aproxima en la frase hebrea posterior malkê hakkĕna˓ăni -reyes de los cananeos- (Jos. 5: 1) usando la forma gentilica del nombre. En esta frase se refleja el movimiento de una referencia político-geográfica para "Canaán" a una referencia social e ideológica para "Canaanita". En Josué 17:16, 18 "cananeos" son dueños de carros de hierro y, por lo tanto, una élite militar. Esto es una reminiscencia de la colocación de cananeos y maryanna(nobleza propietaria de carros; véase Leonard 1989: 8) en una lista de botines tomados en Palestina por el faraón Amenhotep II (mediados del siglo XV a. C .; ANET , 246).

En el Pentateuco, la palabra "cananeo" se encuentra principalmente en textos atribuidos a J (p. Ej., Génesis 10:18, 19; 12: 6; 13: 7; 15:21; 24: 3, 37, etc .; Éxodo 3 : 8, 17; Números 13:29; 14:25, 43, 45; 21: 1, 3). La palabra "Canaán" nunca aparece en D (Dt. 32:49 se atribuye a P), pero "Canaanita" aparece cuatro veces en D (Dt. 1: 7; 7: 1; 11:30; 20:17). Sirve como una designación general de los habitantes preisraelitas de la tierra (Génesis 50:11; cf.Neh 9:24), a menudo en una lista de "naciones" que anteriormente ocupaban territorio israelita (p. Ej., Génesis 15:21; 34:30; Éxodo 3: 8; 23:23, 28; 33: 2; 34:11, etc. .). Los "cananeos" son vistos como condenados a la expulsión (Éxodo 33: 2) o, desde la perspectiva deuteronómica, al exterminio (Deuteronomio 20:17). La persistencia de los cananeos dentro del territorio israelita fue un problema teológico que los escritores bíblicos abordaron de diversas maneras. Los elementos cananeos del culto yahvista fueron en gran parte desapercibidos (ver SACRIFICIO Y OFRENDAS SACRIFICIALES [ANTIGUO TESTAMENTO]), y los castigos proféticos del culto surgen de preocupaciones éticas más que étnicas (Amós 5: 21-25). Elementos del culto que involucraban a deidades cananeas distintas de Yahvé y prácticas excepcionales al culto de Judea fueron más abiertamente criticadas por los escritores bíblicos y activamente reprimidas por algunos gobernantes. Ver CANAAN, RELIGIÓN DE; RELIGIÓN FENICA; EZEQUÍAS REY DE JUDÁ; JOSIA (PERSONA). La unidad esencial de las lenguas cananeas fue reconocida por sus hablantes (Is. 19:18), incluso si las diferencias regionales pudieran ser motivo de conflicto (Jue. 12: 6; ver también IDIOMAS [ENCUESTA INTRODUCTORIA]).

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      FILIP C. SCHMITZ