NOMBRES DE CIUDADES. Una división importante de los nombres de ciudades…

NOMBRES DE CIUDADES. Una división importante de los nombres de ciudades en la Biblia (y también en otras áreas del mundo antiguo) es la clase de ciudades que tienen dos o más nombres alternativos. De este grupo, hay una distinción importante entre aquellos cuyos nombres alternativos significan lo mismo y aquellos que no tienen una conexión más funcional / semántica entre sí que Nueva Amsterdam que se convirtió en Nueva York, debido a un cambio de gobernantes. La primera de estas dos clases se divide a su vez en nombres donde los homosemic alternativos están en el mismo idioma y nombres cuyos etimones son de diferentes idiomas.

A. Nombres que involucran las raíces dbr / šwh     

En el período moderno, algunas de las primeras propuestas fueron las de A. Wieder y G. Mendenhall. Wieder (1965: 161-62) vio tal ecuación en la "glosa" de Génesis 14:17 (˓ēmeq šāwēh ȟ˒ ˓ēmeq hammelek) , "’El Valle del Gobernante’ que es ‘El Valle del Rey, ‘-Con šāwēh como la palabra semítica del noroeste más antigua y residual para- gobernante -(cognado con Ug t wy – gobernar, gobernar -, usado en paralelismo con dbr – liderar -en Ug (ver UT 3: 641, 2662) . Aunque la de Wieder es una conceptualización válida, las cosas se complican aún más por el hecho de que šāwēh en sí es un lexema heb para "(llano)" y es un componente del nombre del lugarŠāwēh Qiryātāyim, probablemente "La llanura de las dos ciudades". De Moor (1973: 89-93) lanzó un ataque severo a los procedimientos de Wieder y, aunque algunos de sus puntos están muy bien tomados, siempre es posible que Heb conserve en los nombres de lugares dos sustantivos diferentes šāwēh 1 -gobernante- y šāwēh 2 – llano llano -, con la letra inicial šin correspondiente etimológicamente a Sem * t y * š respectivamente.

Mendenhall (1973: 76, 163, n. 60), con referencia a la "glosa" en Jos 15:15 (= Jueces 1:11), (wĕšēm dĕbīr lĕpānı̂m qiryat sēpēr ) -Y el nombre de Debir era antes ‘Ciudad -de-la-Scribe ‘-lectura Soper ‘escriba’en lugar de MT Šeper ‘libro’, y el significado atribuido‘Marshall, regla’a Soper, diciendo que debir representaba Hit dabara ‘señor, gobernador’, y que el primero fue una traducción de este último (ver Arbeitman 1988: 10-11, 43). Donde Mendenhall apeló a NW Semitic para su análisis, unos 1500 años antes, los rabinos del Báb.Talm. miró hacia el este para su interpretación. Explicaron ( ˓Abod. Zar 2.4bd) que el pasaje bíblico se basa en la equivalencia semántica de Aram spr˒ ("escriba", tradicionalmente vocalizado como "libro") con Pers dbyr "escriba". Arbeitman (1988) dedica la totalidad de su estudio a un examen de estas dos propuestas, que emplean una metodología idéntica, y de una tercera propuesta: que la ecuación de los dos nombres citados puede involucrar NW Semitic spr y NW Semitic dbr, ambos significando – liderar -.

B. Nombres que involucran la raíz ṣph     

Génesis 31: 44-53 describe el nombre del lugar donde Labán y Jacob hicieron su convenio. Se le dieron tres nombres a este lugar, nombres que todos tienen el pacto como su referente: Gal˓ēd, Yĕgar Sõāhădûtā˒ y Miṣpâ. Arbeitman (1981: 999) sugiere que los dos primeros nombres son traducciones mutuas en heb y aram respectivamente (-Cairn-of-Witness [del pacto por las respectivas deidades]-) siendo el tercer nombre heb para -Look-Out [ -Punto] -/- Observación [-Lugar] -/- vista -/- alcance -. Este pasaje es la única declaración explícita de (a) identidad de significado y (b) tal identidad en los respectivos idiomas de las partes, hecha en la Biblia.

Astour (1975: 319-21), basando su posición en (a) la identificación de Eissfeldt del monte Ṣpn, Baal Ṣapun, etc. , con el clásico monte Kasion (actual Jebel Aqra˓ ) y (b) la derivación etimológica de Eissfeldt del monte Ṣpn del verbo semítico NW ṣph (heb ṣāpāh "mirar hacia afuera"), concluye (p. 321): "Además, el mismo significado es bastante concebible para su otro nombre", es decir, monte Ha-zi / Ha-az-zi en escritura cuneiforme, ḫz en ortografía alfabética Ug. Este nombre alternativo es la fuente de lo que se representa en el monte Kasion clásico . Astour afirma que Ḫaz (z) iproviene de la raíz semítica * ḫzy (heb ḥāzāh "ver").

Grave (1980: 221-26) proporciona un estudio exhaustivo de una serie de propuestas, cada una de las cuales deriva el monte Ṣpn de una raíz semítica diferente. Al mismo tiempo, analiza otras propuestas etimológicas para el nombre Ḫaz (z) i. Luego retoma la propuesta de Astour y sugiere que Ḫazzi podría haber sido tomado como una formación pasiva o estativa de ḫzy y entendido como -(una montaña que es) vista / siendo vista- y luego este -orónimo podría haber sido ‘glosado’ mediante Ṣpn . . . porque era un faro que se veía / avistaba desde el mar ". En esta teoría, el "glosar" se basa en una comprensión popular del antiguo nombre Ḫazzi(probablemente de origen no semítico). Sin embargo, concluye que el orónimo Ṣpn (Ṣapānu) se deriva de la raíz ṣph, pero con un significado "claro / visibilidad" o, preferiblemente, "el más claro (del cielo y el aire)", y que el nombre Ar moderno Jebel al-Aqra˓, "la montaña calva", puede referirse al mismo fenómeno, la montaña "como si hubiera sido cortada / despejada junto con el cielo por el viento del norte. . . " (ver también ZAFON, MONTE).

Josefo ( Ant 11.329) comenta sobre el monte Scopus: -En cierto lugar llamado Saphein. Y este nombre, traducido al idioma griego, significa Skopos. -Como se indica en la traducción y las notas de Marcus (Loeb ed.), Saphein de Josefo representa Aram ṣāpı̂n, que corresponde al heb ṣōpı̂m. Skopos (Scopus) es la palabra griega para "vigía", mientras que las palabras heb / aram significan "(Monte de) los vigías" o "Aquellos que observan". Asimismo, Filón de Biblos traduce el nombre fenicio Zōphasēmin por Gk ouranoû katoptai (ver GesB para los significados sugeridos). Tanto el Phoen y Gk significa "aquellos que contemplan los cielos" (como LSJM, 929 traduce ). Josefo escribió las palabras hebreas y los términos fenicios de Filón de Biblos en letras griegas. La forma hebrea actual (Har) haṣṣōfı̂m aparece por primera vez en la Mishna ( EncJud 16: 1191-92).

Volviendo a Génesis 31: 44-53, a lo largo de esta perícopa, tanto el par de nombres de -testigos- que se dan en heb y aram como el único nombre heb -vigía- se suministran repetidamente con explicaciones etiológicas en las glosas intrínsecas del texto. En las representaciones de la LXX, las explicaciones de los nombres de los "Testigos" funcionan porque tanto los nombres como la "causa" se representan con una sola raíz Gk. El nombre "mirador" no funciona porque Gk tiene varias raíces complementarias para "ver / observar"; y mientras el sitio se traduce horasis ("Ver / vista"), la frase verbal explicativa "Que (Dios) nos mire" se traduce en griego con la raíz id – (en el compuesto epidoi). A diferencia de las glosas incrustadas en los textos, que pueden llamarse "glosas intrínsecas", las traducciones de los nombres de lugares se consideran mejor como "glosas extrínsecas".

El resto de las ocurrencias de un conjunto de sustantivos, miṣpeh 1 , miṣpeh 2 , y MISPA (los tres deletreado en Heb MSF ) son para ser analizados como sigue. El sustantivo miṣpeh 1 aparece como un sustantivo común solo dos veces en la Biblia hebrea (2 Crónicas 20:24; Isa 21: 8), traducido como -atalaya- (RSV). En ambos loci, la LXX traduce skopia como "lugar de observación" como lo hace en Isa 41: 9 (sin equivalente en heb) y en Sir 37:14. De las apariciones de miṣpeh 2 , el nombre propio MIZPEH, un nombre de lugar, la LXX traduce uno de ellos, Jue 11:29, como un sustantivo común: Heb miṣpeh gil˓ād se traduce por skopian Galaad, "atalaya de Galaad". Entre los numerosos lugares llamados MISPA, la LXX hace 1 Re (LXX 3 Kgdms ) 15:22 GEBA Binyamin WEET hammiṣpâ (RSV: -Geba de Benjamín y Mizpa-) por bounon Beniamin kai diez skopian montículo-de Benjamin y la torre de vigilancia." De manera similar, LXX traduce Hos 5: 1 kî paḥ hĕyı̂tem lĕmiṣpâ (RSV: "porque fuiste una trampa en Mizpa") por hoti pagis egenēthēte tȩ skopia "porque fuiste una trampa para la atalaya".

El Qal masc. pl. Actuar. parte. de la raíz verbal (ṣph) de los tres sustantivos de esta subsección, ṣōpı̂m, aparece como parte del nombre de un lugar en Núm. 23:14: śĕdê ṣōpı̂m (˒el rō˒š happisgâ) (RSV: -el campo de Zophim, para la cima de Pisgah -) y la LXX la traduce como eis agru skopian epi koryphēn lelaxeumenu (- a la atalaya del campo, labrada en la cima -). Aquí la nota dada en el NJPSVmuestra cómo la elección de conservar el nombre hebreo en la transliteración ofrece el beneficio del reconocimiento del topónimo, pero también el déficit de perder toda intención etiológica. En contraste con la interpretación de RSV del topónimo Zophim en Núm. 23:14, la mucho más eficaz NJPSV ofrece en el texto: "Sedeh-Zophim, en la cumbre de Pisga". La traducción alternativa de NJPSV, "al campo de (el) mirador", se aproxima a LXX (con la inversión de "campo" y "atalaya / mirador").

De manera similar, en Génesis 31: 47-48, la NJPSV da el texto (con notas marginales, aquí provistas inmediatamente después entre paréntesis) -Labán lo llamó Yegar-Sahadutha (arameo para ‘el montículo [o, montón de piedras] del testigo’ ) , pero Jacob lo llamó Gal-ed (Heb para ‘el montículo [o, montón de piedras] del testimonio’, que refleja el nombre de Galaad, verso 23) -. La traducción continúa (Génesis 31:49): "También Mizpa, porque dijo:" Que el SEÑOR vigile (heb yiṣeph, asociado con Mizpa) entre tú y yo ". La traducción comparable (y notas) en la RSV dice: "Labán lo llamó Jegar Sahadutha (en arameo El montón de testigos ), pero Jacob lo llamó Galeed (en hebreo El montón de testigos )"; RSV continúa, -Y. . . Mizpah (es decir,Watchpost ), porque dijo: ‘El SEÑOR vela entre tú y yo’. -La traducción total es también, como vimos en la interpretación de Núm. 23:14, un camino justificado para la comprensión.

Como se señaló anteriormente, traduce la palabra miṣpeh en este locus por horasis; traduce los otros dos nombres de manera similar: kai ekalesen auton Laban Bounos tēs martyrias, Iakōb de ekalesen auton Bunos martys (-Y Labán lo llamó ‘Montículo de Testimonio / Testimonio’ ​​pero Jacob lo llamó ‘Montículo-Testigo’-; cf. Speiser Génesis 243, 248-49). El uso de Bounos en el para traducir heb gal y Aram yĕgar aquí es como el uso de la misma palabra para traducir heb geba˓ en 3 Reyes 15:22.

Otra escuela considera que la perícopa que da nombre en Génesis 31 es completamente etiológica, que surge de la creación de historias para explicar por etimología popular nombres ya existentes, en última instancia, de fuentes diferentes y no siempre comprensibles. En este escenario, ciertamente los nombres mṣph son bastante comunes. Speiser ( Génesis 248-49) considera el nombre Gal˓ēd como tal "evento" etiológico que explica el topónimo Gil˓ād, el teatro del conflicto y el pacto con el montículo o mojón (gal) del Testigo (˓ēd) y proporcionando así la base para el nombre regional Gilead. Esta parte de la etiología proviene de la " fuente J ", mientras que la Mizpah alternativa (hebmiṣpâ ), una conexión similar a la estela (Heb maṣṣēbâ ) establecida, se deriva de la " fuente E ".

Un léxico moderno ( KB ) establece que Gal˓ēd es en realidad solo un producto etiológico etimológico, creado para el cuento mediante la revocalización de Gil˓ād a Gal˓ēd (mismo texto consonántico heb: gl˓d ) y que el "verdadero" derivación de Gil˓ād es una raíz * g˓d, conocida del árabe ja˓uda "arrugado / rayado" (dicho de las mejillas), con un desarrollo fonético * gi˓˓ad > gil˓ad (an -l˓ – racimo medial que reemplaza al geminado original * – ˓˓ – ). (Del mismo modo, explican el topónimo Gilbōa˓como derivado de * gibbōa˓ y, por lo tanto, siendo una "forma comparativa" de Geba˓, con un significado similar a "Hillier Hill". W. Borée ya había señalado (1930: 34n. 1) la ausencia de cualquier analogía para esta presunta -disimilación- de geminado – b – a -lb-. )

C. Nombres que involucran la raíz ḥbr     

Arbeitman (1981), basándose en (a) la metodología de Mendenhall, (b) la relación de pacto de los tres eventos de asignación de nombres en Génesis 31, y (c) el análisis de Borée, propuso interpretar la antigua tríada de nombres, Ḥebr̃n, (Qiryat ) ˒arba˓ y Mamrē˒ de una manera análoga a la interpretación de los tres nombres que acabamos de señalar. Cada miembro de esta tríada de nombres de lugares hace referencia a un pacto o tratado en ese sitio. Este tratado se menciona en la Biblia, aunque no tan explícitamente como el tratado detallado en Génesis 31. Es más bien con referencia al tratado implícitamente entendido entre Abraham y Efrón en el que el primero obtiene una cueva de enterramiento de los hititas. El nombre Ḥebr-̃n debe ser explicado como -el Uno-de [= Lugar-de-] el [Tratado -] – Aliado- en hebreo, y ˒arba˓ como una traducción hitita exacta (Hit ara – -amigo, aliado-); el tercer topónimo, mamrē˒, encaja como la representación de la "amistad" de Hit miu-mar . La tríada completa de nombres aplicada a un mismo lugar se muestra ineludiblemente en Génesis 35:27: -Y Jacob vino a Isaac, su padre, en Mamrē˒, Qiryat ha-˒arba˓, que [es] Ḥebr̃n donde Abraham residió e Isaac [también] ". Sin embargo, algunos otros eruditos ( por ejemplo , Mazar [Maisler] 1949) han creído durante mucho tiempo que Mamrē˒ era una sección del Ḥebr̃ncomplejo, cercano, pero separado. Esta perspectiva parece estar ineludiblemente ligada a su aceptación implícita de la explicación midráshica (pero no bíblica) de qiryat ˒arba˓ como -Ciudad-de-los-Cuatro-cuartos / Secciones- (Arbeitman 1981: 895-900).

Finalmente, sobre la base de Borée (1930: 58 n. 6), Arbeitman percibió el nombre árabe de la ciudad, el-Khalîl (tradicionalmente considerado como una referencia a Abraham como -el Amigo del Misericordioso- [ ḫalı̂l ar-raḥmān ] ) para encajar con la tríada de nombres Hit cuando se tiene en cuenta su aplicación original a Abraham como el Amigo (heb ḥābēr, Hit ara – [y miu -]) de Ephron (Arbeitman 1981: 955-98).

D. Nombres que involucran a los elementos tad- / pal-     

M. O’Connor (1988: 235-54) examina los nombres alternativos de Tadmōr, el nombre atestiguado más temprano y el que se usa en las fuentes del lenguaje semítico, junto con el nombre más tarde atestiguado, usado en las fuentes clásicas, Palmyra.

O’Connor señala que la etimología popular tradicional, en la que " Tadmōr " se considera un derivado de la palabra semítica para "fecha" , tāmār, mientras que el nombre más tarde atestiguado, Palmyra, es simplemente una traducción / calco sobre esto en latín, donde palma -la ‘palma’ extendida de la mano- tiene el significado secundario de -palmera-, choca con varios factores viciantes, tanto fonológicos como cronológicos (1988: 235). Luego sugiere que tanto Tadmōr como Palmyra, lejos de ser respectivamente nombres semíticos y -clásicos- (es decir, latinos), son ambos nombres que dejó el importante elemento hurrita de la población de Siria. Siguiendo el marco metodológico establecido por Arbeitman (O’Connor 1988: 251 n. 25) y agregando un amplio estudio de varias otras ciudades con múltiples nombres, concluye que los nombres hurritas alternativos ofrecen un sentido semánticamente impecable cuando la segunda sílaba de Tadmōr y Palmyr (-a) se separa para representar el sufijo hurrita bien documentado -mVr (probablemente / mar /), cuyo significado se desconoce, pero no es probable que sea un sufijo que forme sustantivos abstractos (O’Connor 1988: 249 n. 18). Las bases que luego quedan, tad- y pal- ,pertenecen a la esfera semántica de la terminología del pacto, "amar" y "conocer" (O’Connor 1988: 238).

En este último aspecto, se parecen a los nombres de Génesis 31, así como a la tríada de nombres antiguos que involucran a ḥbr.

E. Dān y otros: traducciones al árabe     

Rainey (1978: 9) señala: -Los ejemplos de traducción pura del hebreo al árabe son raros. Un caso cierto es el de Tell el-Qâḍī : ‘el montículo del juez’, que representa a Dān : ‘El (que) juzga’. Otro posiblemente sea Khirbet el-waṭn : ‘La ruina de la patria’, si se debe corroborar su identificación con Môlādāh ". El árabe qâḍı̂ traduce el dān semítico del NO en su significado "real" o en su comprensión etimológica popular de los hebreos como "juez". Su origen real se encuentra en uno de los Pueblos del Mar, el pueblo de (A) daniya en Anatolia, según sostienen Arbeitman y Rendsburg (1981: 147-57). (Con referencia a la raíz ṣph / ṣfw,examinado en la Sección B anterior, Rainey [1983: 10] proporciona una advertencia necesaria contra el uso de similitudes semánticas vagas con el propósito de la identificación del sitio: -Se han hecho muchas sugerencias para la identificación de Libnah. Uno de los más frecuentes fue Tell eṣ-Ṣâfī; pero el nombre de ese tell significa "brillante, brillante" y no "blanco". -Para más información sobre los nombres de lugares, consulte también TOPONIMOS Y TOPONIMIA.

Bibliografía

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      YÖEL L. ARBEITMAN