COMUNIDAD. Esta entrada consta de dos artículos, uno que cubre la noción…
COMUNIDAD. Esta entrada consta de dos artículos, uno que cubre la noción de comunidad del Antiguo Testamento y el otro que cubre la noción del Nuevo Testamento.
VIEJO TESTAMENTO
La comunidad en la Biblia es un tema complejo, no susceptible de una definición simple. La noción de comunidad no sólo pasó por una evolución bajo la influencia tanto de factores internos como de presiones externas, sino que, con frecuencia, coexistieron nociones de comunidad que competían por la lealtad del pueblo. Otro factor complica el tema. Israel comenzó como una comunidad sacra, es decir, como un pueblo organizado tribalmente bajo el Dios Yahvé; con la introducción de la realeza, sin embargo, las estructuras tribales-teocráticas dieron paso a las estructuras más seculares del imperio. Por lo tanto, la comunidad yahvista se vio obligada a asumir el estatus más modesto de asociación voluntaria dentro de la sociedad en general.
Como en todas las demás áreas del estudio bíblico, el tema de la comunidad se ha enriquecido con nuevos descubrimientos y nuevos métodos de análisis. Mientras que una época anterior podía estudiar la comunidad sobre la base de la legislación divina conferida al pueblo del Sinaí, los académicos de hoy están atentos tanto a la evidencia de los ideales sociales y las estructuras comunales atestiguadas dentro del entorno más amplio del Cercano Oriente antiguo como a las reconstrucciones académicas que buscan correlacionar tales evidencia con una lectura crítica de los textos bíblicos. A principios de siglo, Albrecht Alt (1925, 1930) y Martin Noth (1930) rechazaron como ahistórica la visión bíblica de una conquista militar de Canaán y apelaron en cambio a las inscripciones nabateas del período romano y a la estructura de la anfictionía griega. Argumentaron que los orígenes de Israel podrían explicarse como resultado de la infiltración de elementos nómadas en la cultura agrario-urbana de Canaán. Hoy en día, los estudios socioantropológicos favorecen un modelo dimórfico para comprender la sociología del Israel primitivo; es decir, las tribus de Israel surgieron no a través del trasplante de nómadas del desierto al suelo de agricultores sedentarios, sino dentro del flujo perenne entre los centros urbanos y las regiones periféricas. Los elementos destribalizados se unieron con los habitantes de la ciudad privados de sus derechos que formaron nuevas coaliciones y, en ocasiones, se fusionaron con unidades tribales más antiguas (Rowton 1976). las tribus de Israel surgieron no a través del trasplante de nómadas del desierto al suelo de agricultores sedentarios, sino dentro del flujo perenne entre los centros urbanos y las regiones periféricas. Los elementos destribalizados se unieron con los habitantes de la ciudad privados de sus derechos que formaron nuevas coaliciones y, en ocasiones, se fusionaron con unidades tribales más antiguas (Rowton 1976). las tribus de Israel surgieron no a través del trasplante de nómadas del desierto al suelo de agricultores sedentarios, sino dentro del flujo perenne entre los centros urbanos y las regiones periféricas. Los elementos destribalizados se unieron con los habitantes de la ciudad privados de sus derechos que formaron nuevas coaliciones y, en ocasiones, se fusionaron con unidades tribales más antiguas (Rowton 1976).
Mientras examinamos ahora la forma de la comunidad israelita en sus principales fases de desarrollo, esta breve referencia a un debate académico en constante cambio servirá como recordatorio de la complejidad de la tarea. Cualquier lectura crítica de la evidencia bíblica debe tener en cuenta la evidencia arqueológica y tomar en serio los conocimientos metodológicos que surgen dentro de las disciplinas auxiliares.
A. Período tribal
Los fragmentos extraídos de fuentes epigráficas extrabíblicas se pueden combinar con temas centrales que se encuentran en la epopeya de Israel tal como se conserva en el Pentateuco para producir la siguiente reconstrucción de los orígenes del Israel tribal.
1. El y el parentesco. Las leyendas patriarcales reflejan en términos generales la migración de los amorreos en Mesopotamia y siro-Palestina durante el 2d milenio ANTES DE CRISTO que está bien documentado en fuentes cuneiformes. Los nombres personales amorreos estudiados por primera vez por Theo Bauer y más recientemente por Herbert Huffmon reflejan patrones de parentesco en el hogar en las sociedades tribales. Además, reflejan la centralidad del pariente divino en la vida de los grupos tribales reflejada en las leyendas ancestrales del Génesis que más tarde llegaron a constituir el corazón del concepto de alianza de Israel. La deidad El de los textos ugaríticos arroja más luz sobre el trasfondo del pariente divino de las historias ancestrales. Se ha argumentado de manera plausible que El, la morada en tiendas de campaña, el dios creador y juez bondadoso, figura prominentemente en los orígenes del dios Yahvé de Israel sobre la base de epítetos, atributos y funciones compartidos (Cross CMHE,44-60). La conclusión a extraer es la siguiente: en el momento en que los pueblos amorreos se establecían como herederos de las primeras civilizaciones de Mesopotamia, los clanes relacionados residían en Canaán. Este último se encontró con una sociedad feudal bien establecida, que vivía bajo la hegemonía de la casa real de Egipto con el dominio local ejercido por los señores cananeos. Incapaces de suplantar a los señores feudales de la tierra, los amorreos (y cualquier otro elemento que se fusionara con ellos dentro de las estructuras sociales dimórficas de Canaán) se vieron obligados a tener sus patrones de movimiento y asentamiento gobernados por la oportunidad. La identidad que conservaban frente a la población local probablemente se derivaba de sus patrones de parentesco; esto incluía la identificación con el pariente divino El (bajo uno de varios epítetos).