COMUNIDAD, REGLA DE LAS ( 1QS ) . 1QS fue uno de los primeros…

COMUNIDAD, REGLA DE LAS ( 1QS ) . 1QS fue uno de los primeros rollos descubiertos por los beduinos a principios de 1947 en lo que llegó a conocerse como la cueva 1 de Qumrán. Dado que no se podía asumir la confiabilidad de los intermediarios que difundieron informes sobre el tema por Jerusalén, y su credibilidad se vio aún más comprometida. por declaraciones contradictorias, hubo algunas dudas iniciales con respecto a su autenticidad (Trever 1965: 25, 75, 180), pero esto se superó rápidamente. Burrows, Trever y Brownlee publicaron placas y una transcripción de 1QS con una velocidad ejemplar en 1951, y en el mismo año Brownlee proporcionó una traducción anotada.

El guión de 1QS lo remonta al período 100-75 a. C. (Avigad 1958: 71; Cross 1965: 258 n. 116), por lo que es una de las 3 copias más antiguas de la Regla (Cross 1961: 119). Ninguno es un autógrafo, y así la composición de la regla debe ser empujado de nuevo en el 2d siglo BC (Cross 1961: 120). Se encontraron diez copias fragmentarias de la Regla en la Cueva 4. Permanecen inéditas, pero Milik (1960: 411-16) ha proporcionado una lista de variantes (todas menores), señalando en particular que 3 mss ofrecen una versión más corta e inteligible de columna. 5 y que 1QS 8: 16-9: 11 falta en un ms. El 5T11 contiene parte de 1QS 2: 4-7, 11-14 y 5T13 iv 2-3 cita 1QS 3: 4-5 (Milik 1962), pero dado que estos provienen de textos que originalmente eran independientes de la Regla, no es asegúrese de que representen copias de la Regla.

Leahy ha estudiado la sintaxis de 1QS, y el texto hebreo más conveniente es el de Lohse (1964: 4-43), que tiene una traducción al alemán frontal. Otras traducciones importantes con anotaciones son: francés (Guilbert), inglés (Leaney 1966; Wernberg-Møller 1957; Vermes 1983; Knibb 1987: 72-144), italiano (Moraldi 1971: 113-72) y alemán (Maier 1960, 1: 21 a 45). Bardtke (1973) ha publicado informes sobre el estado de la investigación y Delcor ( DBSup, 851-57) con algo menos de detalle .

Bardtke (1973: 263) destacó perceptivamente diferentes análisis literarios de 1QS como las contribuciones más importantes; necesariamente ejercen una influencia decisiva en todas las interpretaciones. Los primeros comentaristas (Dupont-Sommer 1953: 90; Kuhn 1960: 652; Maier 1960, 1:21; Wernberg-Møller 1957: 56, n. 49) reconocieron el carácter compuesto de 1QS, pero no fueron más lejos. Un esfuerzo de Guilbert (1959) para evitar este enfoque argumentando que 1QS era completamente consistente en estilo y lógico en el desarrollo no obtuvo apoyo. De hecho, su efecto fue todo lo contrario. Se empezó a prestar mucha atención a los límites y la definición de las diversas unidades literarias, lo que condujo a una serie de importantes intuiciones e hipótesis parciales.

El pionero en este sentido fue J. Becker (1963: 39-42), quien destacó cambios significativos en estilo y contenido, pero no pasó del nivel de posibilidad al explicar su origen. Lo mismo ocurre con el comentario de Leaney, y es lamentable que la nueva edición de Schürer ( HJP² 3/1: 383) haya retrocedido a este nivel. Denis (1964: 40-44) logró un progreso real en su análisis de las columnas cruciales . 8-9, donde discernió 2 interpolaciones (8: 10b – 12 y 8: 16-9: 2). Un examen más detallado de las mismas columnas. por Klinzing (1971: 50-66) produjo resultados mucho menos satisfactorios (Murphy-O’Connor 1972: 436-38). Aunque necesitaba algo de refinamiento (Duhaime), el descubrimiento de von der Osten-Sacken (1969: 17-27) de 3 niveles en la Instrucción sobre los dos espíritus (1QS 3: 13-4: 26) fue un gran avance.

El primer intento de encontrar una explicación completa de la composición de la Regla. fue realizado por Murphy-O’Connor (1969). Rechazando la visión de que se trataba de una compilación heterogénea, se propuso una hipótesis evolutiva que involucraba 4 etapas cronológicas. La etapa más temprana estuvo representada por 1QS 8: 1-16 más 9: 3-10: 8, seguida en orden por (2) 8: 16-9: 2; (3) 5: 1-7: 25; y (4) 1: 1-4: 26 y 10: 9-11: 22. Esta hipótesis fue sometida a un análisis crítico de la extensión de un libro por J. Pouilly. Encontró que la evolución de 4 etapas era correcta, pero argumentó de manera convincente que los detalles necesitaban modificaciones. En consecuencia, asignó 8: 10-12 a la etapa 2 y 5: 13-6: 8 a la etapa 4. Sus conclusiones, que tienen en cuenta todas las demás contribuciones al análisis literario y que no han dado lugar a objeciones serias (Davies 1987 : 60), se le debe otorgar un grado de probabilidad muy alto y puede establecerse de la siguiente manera:

Etapa 1: 8: 1-10a, 12b – 16a; 9: 3-10: 8.

Etapa 2: 8: 10b – 12a; 8: 16b – 9: 2.

Etapa 3: 5: 1-13a; 6: 8b – 7: 25.

Etapa 4: 1: 1-4: 26; 5: 13b – 6: 8a; 10: 9-11: 22.

Etapa 1. Este es el manifiesto que condujo a la fundación de la comunidad esenia en Qumran. Cuando se hayan encontrado 12 hombres (= las 12 tribus) y 3 sacerdotes (= los clanes levíticos) que vivan la Ley perfectamente, "serán separados de en medio de la habitación de los impíos para ir al desierto" (8:13; 9:20). Allí constituirán un templo espiritual (8: 5) y ofrecerán sacrificios espirituales (9: 4-5) para expiar los pecados de la tierra (8: 6, 10). La insinuación de una brecha con el templo de Jerusalén se ve confirmada por la insistencia en la importancia del calendario auténtico (10: 1-8). En este programa el maskil tiene un papel fundamental; será responsable de la elección y preparación de los candidatos (9: 12-26). La autoridad última en la comunidad futura pertenecerá a los miembros sacerdotales (9: 7).

Etapa 2. La comunidad contemplada en la etapa 1 existe desde hace algún tiempo, y los problemas de la vida conventual han manifestado la necesidad de una legislación penal básica. La integración de dicha legislación en el documento fundacional indica que este último conservó su valor como definición de comunidad. La severidad de las sanciones es sólo la otra cara de la vitalidad de su idealismo.

Etapa 3. La situación de vida que demanda el material de esta etapa es la de una gran comunidad a cierta distancia de sus orígenes. La redefinición de la comunidad (5: 1-6), subrayada por el hecho de que el material de esta etapa se insertó antes de las etapas 1-2 en el ordenamiento del 1QS, manifiesta claramente la institucionalización y democratización característica de una etapa tardía del desarrollo. Las reglas precisas para la conducción de una asamblea general (6: 8-13) y la admisión de nuevos miembros (6: 13-23), cuando se toman junto con la casuística del código penal (6: 24-7: 25). ), confirme esta evaluación. El extenso programa de construcción del período Ib (de Vaux 1973: 5) atestigua un aumento significativo en el número de personas en Qumrán alrededor del año 100 a. C. Ver también QUMRAN y ESSENES.

Etapa 4. Esta etapa es la más compleja porque varios elementos tenían una existencia independiente antes de ser incorporados a la Regla. No obstante, se asignan a la misma etapa porque todos tienen un solo propósito, a saber. revitalización del fervor de la comunidad. La intención de infundir un nuevo -espíritu- en la -letra- de la Regla es particularmente evidente en la forma en que el redactor entre paréntesis entre las etapas 1-3 y el material derivado de la liturgia de la renovación del pacto (1: 1-3: 12 y 10: 9-11: 22), cuyo mensaje es que la observancia externa no tiene sentido sin una conversión genuina del corazón. La Instrucción sobre los dos espíritus (3: 13-4: 23a) tuvo su propia historia literaria (Duhaime 1977) antes de ser adaptada a su lugar en la Regla.por la adición de 4: 23b – 26, que enfatiza la responsabilidad del individuo de elegir el bien en lugar del mal. La función de la interpolación larga 5: 13b – 6: 8a es doble, insistir en el examen riguroso de los nuevos miembros y resaltar la importancia de la vida comunitaria con especial énfasis en la necesidad de un estudio continuo de la Ley.

Además de dar fe de la evolución interna de la comunidad de Qumrán, la Regla es nuestro mejor testimonio de sus instituciones, que son un elemento clave en la identificación de sus miembros como esenios.

Bibliografía

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      J. MURFY-O’CONNOR