CORINTO (LUGAR) [ Gr . Korinthos ( Κορινθος ) ]. CORINTIO. Una ciudad en la costa del Peloponeso de Grecia…
CORINTO (LUGAR) [ Gr . Korinthos ( Κορινθος ) ]. CORINTIO. Una ciudad en la costa del Peloponeso de Grecia (35 ° 56´ N ; 22 ° 56´ W ) donde Pablo conoció a Aquila y Priscila y donde pasó dieciocho meses predicando y enseñando (Hechos 18: 1-18). Más tarde escribió al menos dos cartas a la congregación de Corinto (1 Cor y 2 Cor; pero cf. 1 Cor 5: 9, 11).
A. Entorno geográfico
El sitio de 4 km 2 ocupa dos amplias terrazas naturales que se elevan desde la llanura costera hasta la altura de Acrocorinto (575 m ). Esto está limitado en el E y W por dos de los barrancos que drenan Acrocorinto. El muro de 10 km sigue la línea de defensa óptima a lo largo de los bordes y está anclado por Acrocorinto. El área edificada nunca se expandió hasta los muros; en tiempos de peligro, el espacio adicional podría albergar a las personas y los rebaños de la zona agrícola que alimentaba a Corinto. Largos muros de 2,5 km de largo y 1,2 km de distancia unían la ciudad con el puerto de Lechaeum. Vea la Fig. COR.01 . Su doble puerto artificial cubría 460.000 m 2y estaba bordeado por 7 km de muelles; sólo se ha excavado una pequeña parte del área del puerto (Roux 1958: 103). El segundo puerto de Corinto, CENCHREAE, se encuentra a unos 9 km al E en el golfo Sarónico. El puerto artificial encerraba solo 30.000 m 2 . Un gran edificio dominaba el rompeolas N, y cuatro bloques de almacenes estaban alineados a lo largo de la parte interior de la mole S (Scranton, Shaw e Ibrahim 1978: 14, 41).
El control de estos dos puertos y su posición prácticamente a horcajadas sobre el istmo de 6 km de ancho que une el Peloponeso con la Grecia continental, hicieron de Corinto la gran encrucijada del mundo antiguo (Strabo 8.6.20). Situada al borde de una llanura cuya riqueza era proverbial, con una tradición de alta productividad, y situada de modo que se pudiera imponer un porcentaje tanto al comercio E-O como al N-S, las arcas de Corinto estaban siempre llenas. Desde la época de Homero ( Il. 2.570) el adjetivo asociado con Corinto fue siempre -rico- (Dio Crisóstomo, Or. 37.36). Hoy en día, el nombre Corinto pertenece a una pequeña ciudad en la costa del Peloponeso del Golfo de Corinto a 2,4 km al O del Canal de Corinto. Sus orígenes se remontan solo a 1858 cuando la ciudad vieja fue destruida por un terremoto. La "luz de toda Grecia" (Cicerón, Pierna. Hombre. 5) ahora está representado por el pueblo pobre de Archaia (o Palaia) Korinthos, ubicado a 5.6 km al SO de la ciudad moderna.
B. Historia de las excavaciones
Las primeras excavaciones en Corinto fueron realizadas por el Instituto Arqueológico Alemán (Dörpfeld 1886). En 1896, la Escuela Estadounidense de Estudios Clásicos de Atenas asumió la responsabilidad del sitio y desde entonces ha realizado excavaciones allí. Los estudios preliminares aparecen en American Journal of Archaeology y Hesperia, y los informes finales en la serie de volúmenes titulada Corinth (1930-). Se han sacado a la luz restos de todos los períodos del Neolítico temprano. En otras partes de Corinthia, se han realizado importantes excavaciones en Isthmia (1952-60 y nuevamente de 1967 a 1978) y en Cenchreae (1963-68). Gebhard (1973) y Broneer (1971; 1973) han publicado informes finales sobre Istmia, y Scranton, Shaw e Ibrahim (1978) sobre Cenchreae.
C. Historia de Corinto
La historia de Corinto es larga y compleja, pero la distinción fundamental es entre la ciudad griega, que llegó a su fin en el 146 a. C. , y la colonia romana fundada por Julio César en el 44 a. C.
Los orígenes de la ciudad en el quinto milenio y su posterior desarrollo hasta el siglo IV a. C. han sido documentados por JB Salmon (1984). Durante largos siglos, Corinto disfrutó de una estabilidad social y política inusual, en parte debido a la excelente gestión de la clase dominante, que anticipó el cambio en lugar de oponerse, y en parte debido a una economía excepcionalmente diversificada y productiva. Además del célebre bronce corintio (Murphy-O’Connor 1983b), la ciudad era famosa por su cerámica, textiles, construcción naval y arquitectura. Con el fin de desarrollar el comercio E-O, se propuso un canal que uniera los golfos de Corinto y Sarónico ya en el siglo VI a. C. (Diog. Laert. 1.99). Cuando el proyecto fracasó , Periander ( ca. 625-585BC ) construyó una carretera pavimentada (los diolkos ) a través del istmo, que permitía transportar barcos ligeros de un mar a otro en una plataforma que discurría por ranuras cortadas en el pavimento. Las excavaciones han revelado un muelle y 460 m de la carretera en el lado W del istmo. El ancho varía de 3,4 a 6 m, y las ranuras están separadas por 1,5 m (Wiseman 1978: 45-46). Reparado muchas veces, se mantuvo en uso al menos hasta el siglo IX D.C. , y también habría servido para el movimiento de mercancías. Estas instalaciones permitieron a los comerciantes evitar el viaje alrededor de Cape Maleae, que era tan peligroso que resultaba proverbial: "¡Cuando doble a Maleae, olvídese de su hogar!" (Estrabón 8.6.20).
Tal éxito provocó inevitablemente la envidia de los menos afortunados en su ubicación y menos trabajadores en sus hábitos, por lo que en los siglos V-IV AC , los escritores atenienses hicieron de Corinto el símbolo del amor comercializado. Aristófanes acuñó el verbo korinthiazesthai, -fornicar- ( Fr. 354). Philetaerus y Poliochus escribieron obras de teatro tituladas Korinthiastēs, "El prostituto" (Athenaeus 313c, 559a). Platón usó korinthia korē, "una niña corintia", para referirse a una prostituta ( Rest. 404d). Estos neologismos, sin embargo, no dejaron huella permanente en el lenguaje, porque en realidad Corinto no era ni mejor ni peor que sus contemporáneos. No estaba dedicada a la diosa del amor, Afrodita (Saffrey 1985), y se ha demostrado que la historia de Strabo sobre 1000 prostitutas sagradas (8.6.20) es pura invención (Conzelmann 1967).
Wiseman (1979: 450-62) ha resumido los acontecimientos que llevaron a la destrucción de Corinto en 146 a. C. Aunque Roma había concedido la libertad a las ciudades de Grecia después de la Segunda Guerra de Macedonia (200-196 a. C. ) y les había permitido unirse en varias ligas, llegó a ver a esta última como una amenaza. Desafiando un intento romano de romper la Liga Achaia, de la que Corinto era un miembro destacado, la liga afirmó su independencia yendo a la guerra para disciplinar a Esparta en el 146 a. C. Cuando Metelo llegó al istmo desde el N después de derrotar a tres ejércitos aqueos, se le unió la flota del cónsul Lucius Mummius, quien asumió el mando. Corinto, el bastión de Acaya, tenía solo un ejército heterogéneo de 14.000 infantes y 600 jinetes reclutados entre esclavos y ciudadanos no entrenados para enfrentarse a una fuerza romana de 23.000 infantes y 3500 jinetes más auxiliares. El resultado de la batalla en la llanura era una conclusión inevitable.
El saqueo de la ciudad está registrado por un testigo, Polibio (conservado solo en Estrabón 8.6.23), pero la inferencia de las excavaciones de que la ciudad no fue totalmente destruida ni completamente despoblada (Wiseman 1979: 494-95) es confirmada por Cicerón. que visitó Corinto entre el 79 y el 77 a. C. ( Tusc. 3.53; cf. Feger 1952). Corinto era un centro de mercado demasiado natural para ser abandonado por completo, y aquellos ciudadanos que escaparon de la red lanzada por Mummius seguramente habrían regresado (Dio Cass. 21).
El establecimiento de la colonia romana se atribuye a Julio César por varios autores clásicos (todas las referencias griegas y latinas a la colonia están convenientemente reunidas en Murphy-O’Connor 1983a: 1-128), pero solo Appian da una fecha precisa , es decir, 102 años después del saqueo de Cartago ( Hist. 8.136), es decir, 44 a. C. LAS inscripciones muestran que el nuevo nombre de la ciudad era Colonia Laus Julia Corinthiensis (Kent 1966: 60, 70). Dado que la región ha sido pacífica durante más de un siglo y ningún peligro amenazado, las preocupaciones de César difícilmente pueden haber sido militares o políticas. El potencial económico de Corinto era bien conocido en Roma (Cicerón, Leg. Agr.1,5; 2,51, 87; cf. E. Salmon 1969: 135), y que este fue su motivo parece ser demostrado por el hecho de que la construcción de un canal a través del istmo fue parte del proyecto (Suetonius, Iul. 44).
La afirmación de Estrabón de que los nuevos colonos eran en su mayor parte esclavos liberados (8.136) armoniza con la opinión de Appian de que eran aporoi ( Hist. 8.136), siempre que se entienda que este adjetivo se aplica a quienes se sintieron encerrados en un determinado nivel socioeconómico por falta de oportunidades. Por lo tanto, no eran romanos, sino que habían sido traídos originalmente de Grecia, Siria, Judea y Egipto (Gordon 1924: 94-95). En una nueva colonia tenían todo para ganar. La distancia habría hecho que sus vínculos con antiguos maestros carecieran de sentido y sus hijos serían libres. Como grupo, tenían las habilidades técnicas, financieras y administrativas para hacer que el proyecto funcionara. Su empresa e industria están atestiguadas por el hecho de que, aunque tuvieron que comenzar robando tumbas, rápidamente encontraron un lucrativo mercado en Roma para las vasijas de bronce y los relieves de terracota que descubrieron (Estrabón 8.6.23).
Una vez que la colonia estuvo asentada de forma segura, atrajo a empresarios de Grecia y de los principales países comerciales del Mediterráneo oriental. Tales infusiones de nuevo capital en una situación comercial privilegiada generaron inevitablemente más riqueza, y dentro de los 50 años de su fundación, muchos ciudadanos de Corinto eran hombres de recursos muy considerables. La prueba más clara de esto es una inscripción que conmemora a L. Castricius Regulus, quien asumió la presidencia de los primeros Juegos Istmianos restaurados entre el 7 a. C. y el 3 D . C. Rehabilitó las instalaciones, que no se habían utilizado durante un siglo, y ofreció un banquete. a todos los habitantes de la colonia (Kent 1966: 70). El desarrollo comercial exigía servicios bancarios y, a mediados del siglo I D.C.Corinto fue un importante centro financiero (Plutarch, Mor. 831A).
La expansión urbana también es un indicador significativo de la creciente prosperidad de la ciudad (Wiseman 1979: 509-30). Los primeros colonos desplazaron el centro de la ciudad vieja al S del templo arcaico, donde un hipódromo había conservado un gran espacio abierto. Se convirtió en el foro (Robinson 1965: 23). Se incorporaron varios elementos antiguos, por ejemplo , la Stoa del Sur, el Pozo de Glauce, la Fuente Peirene, pero rápidamente aparecieron nuevas estructuras. Diez edificios monumentales fueron construidos antes del final de la época de Augusto (31 AC – AD 14). Otros seis se atribuyen al largo reinado de su sucesor, Tiberio ( AD 14-37). Así, el centro de la ciudad en la época de Paul se puede reconstruir con un grado muy alto de precisión (Murphy-O’Connor 1984). Vea la Fig. COR.02 . Las paredes en ruinas aún eran visibles, pero solo servían como cantera de piedra tallada. En una era de gran estabilidad política, su reparación se consideró una inversión completamente rentable.
El Corinto que Pablo sabía que fue severamente dañada por un terremoto en EL ANUNCIO 77 (West 1931: 18-19). En agradecimiento por la ayuda en la reconstrucción imperial, la ciudad pasó a llamarse Colonia Julia Flavia Augusta Corinthiensis (Kent, 1966: 42), pero el nombre original regresó a principios 2d siglo ANUNCIO (Edwards 1933: 28-29). La exención de impuestos concederá la ciudad por Adriano (Wiseman, 1979: 507) estimulado un auge de la construcción a mediados de 2d siglo AD Esta fue la ciudad se muestra (aproximadamente ANUNCIO 174) por Pausanias en su Descripción de Grecia (2.1.1-5.5 ).
La zona residencial y recreativa más atractiva de Corinto era el suburbio de Craneum en las laderas inferiores de Acrocorinth (Plutarch, Mor. 601B). Según la leyenda, fue allí donde Diógenes el Cínico (ca. 400-325 AC ) vivió en su barril (Dio Crisóstomo, Or. 8.5) y le pidió a Alejandro Magno que se moviera un poco hacia un lado porque estaba bloqueando los rayos de el sol (Plutarco, Vit. Alex. 14). En términos de instalaciones recreativas, su único competidor era el complejo Asclepieion y Lerna justo dentro del muro N (Roebuck 1951; Lang 1977). Este último ofrecía una hermosa piscina, mientras que los comedores de este último podrían haber sido el escenario de 1 Cor 8:10 (Murphy-O’Connor 1983a: 161-67).
Cuando Acaya se estableció como provincia senatorial en el 27 a. C. , Corinto presumiblemente era la capital, pero esto no está confirmado por ninguna evidencia directa (Wiseman 1979: 501). En EL ANUNCIO 15 Tiberio adjunta Acaya y Macedonia a la provincia imperial de Moesia (Tácito, Ann. 1.76, 80), pero Acaya fue restaurado al Senado por Claudio en el ANUNCIO DE 44 (Suetonio, Claud.25). Así, Roma estuvo representada por un procónsul, que sirvió durante un año del 1 de junio al 30 de mayo (Dio Cass. 57.14.5). El procónsul más célebre es Lucius Iunius Gallio (del 51 de junio al 52 de mayo), no por su carácter personal o sus logros, sino porque se lo menciona en Hechos 18:12 y, por lo tanto, proporciona la fecha clave en la cronología paulina (Murphy-O’Connor 1983a : 141-52). Como no completó su mandato (Séneca, Ep. 104.1), Pablo debió de encontrarse con él en Corinto en el verano del 51 D.C.
El gobierno municipal era una miniatura del de la Roma republicana (Kent 1966: 23). Los votantes ciudadanos, divididos en doce tribus (Wiseman 1979: 497), elegían cuatro magistrados anuales, quienes al jubilarse eran elegibles para ser miembros del consejo de la ciudad. Estas oficinas estaban abiertas a los libertos (Duff 1928: 66). Los magistrados superiores eran duoviri iure dicundo, y hasta la fecha se conocen los nombres de 58 (Kent 1966: 24-26, pero las fechas que se dan allí están sujetas a revisión; Wiseman 1979: 498, n. 224). Además de los deberes jurídicos, eran los directores ejecutivos de la ciudad. Los elegidos cada cinco años se conocían como duoviri quinquennales y tenían la responsabilidad adicional de realizar el censo y nombrar nuevos miembros del consejo de la ciudad.
Los duoviri fueron asistidos por dos ediles (11 se enumeran en Kent 1966: 27). Funcionaron como gerentes de negocios de la ciudad y, por lo tanto, presumiblemente fueron responsables de litigios comerciales y financieros. Una inscripción en el pavimento de la plaza E del teatro, fechada a mediados del siglo I D.C. , menciona a un edil llamado Erasto. La rareza del nombre en general y su ausencia en otros lugares de Corinto (Kent 1966: 99) refuerza la identificación de este individuo con el Erasto mencionado por Pablo como el oikonomos de Corinto (Rom 16:23). Oikonomos, "mayordomo", sin embargo, no es una traducción estándar de edil,y Erasto pudo haber ocupado un cargo inferior cuando Paul escribió (Theissen 1982: 79-83). Si es así, su conversión al cristianismo no bloqueó el avance de Erasto. En épocas de escasez de alimentos, se nombraba a un curador annonae para garantizar los suministros a sus expensas (Wiseman 1979: 499).
El mayor honor que Corinto podía otorgar era la presidencia de los Juegos Istmios, que se celebraban cada dos años en la primavera en el santuario de Poseidón en Istmia. La responsabilidad de este, el segundo más grande de los festivales panhelénicos, había pasado a Sición en el 146 a. C. , pero la nueva colonia debió presionar el derecho tradicional de Corinto desde el principio, ya que grandes beneficios económicos fluían de la presencia de grandes multitudes (Estrabón, 8,6). .20). Sin embargo, habría tenido éxito en esta afirmación sólo cuando algunos de los colonos se hubieran vuelto lo suficientemente ricos como para aceptar el oneroso cargo de agonotetes desde el punto de vista financiero . Paul pudo haber asistido a los juegos de ANUNCIOS51 (Kent, 1966: 31); difícilmente puede ser una coincidencia que su primer uso de imágenes atléticas aparezca en una carta a Corinto (1 Corintios 9: 24-27). El hecho de que los ganadores de Istmia fueran coronados con apio seco (Broneer 1962a) puede haber estimulado a Paul a pensar en la salvación como una corona imperecedera (Broneer 1962b).
Además de proporcionar información sobre los funcionarios y benefactores de la ciudad, las inscripciones también documentan un cambio en el idioma oficial. Los publicados por Kent revelan que, de las 104 inscripciones fechadas antes del reinado de Adriano ( 117-38 d . C.), 101 están en latín y solo 3 en griego, mientras que a partir de entonces hay 39 en griego y 17 en latín. Es posible que haya habido un uso exclusivo del latín en los primeros días de la colonia, pero el griego era la lengua del comercio y, a medida que la población se expandía, se habría convertido en la lengua más hablada. Sin embargo, su ascenso a un puesto oficial se retrasó hasta el siglo II D.C.
La diversidad religiosa y étnica de la población de Corinto está gráficamente atestiguada por restos excavados. El culto imperial está atestiguado por un templo junto al foro (Stillwell, Scranton y Freeman 1941: 168-79), pero también por adiciones a los Juegos Istmianos. Una serie de competencias conocidas como Cesarea y que se llevan a cabo cada cuatro años se agregó bajo Augusto, y las competencias imperiales aparecen bajo Tiberio (Kent 1966: 28). Numerosos santuarios dedicados a Apolo, Atenea, Afrodita, Asclepio, Deméter y Kore, Palaimon y Sisypus dan testimonio de la continuidad de los cultos griegos (referencias detalladas en 2 Corintios 32A, 15-18). La influencia egipcia está documentada por el culto a Isis y Sarapis (Smith 1977). La evidencia física de una comunidad judía es tardía (posiblemente del siglo IV al V d. C.) Y magro, solamente un mármol imposta inscrita con tres menorahs separado por lulab y etrog (Scranton 1957: 26, 116) y una piedra cornisa reutilizado como un dintel y teniendo las letras [ syna ] Goge hebr [ AION ] (West 1931: 78 -79).
La ausencia total de restos judíos de los primeros siglos cristianos es bastante sorprendente, ya que la especificación de Filón de Corinto (y Argos), en contraposición a las regiones geográficas en el resto de su descripción de la Diáspora, parecería implicar un pueblo judío particularmente grande y vital. comunidad en Corinto ( Leg. 281). Los judíos pudieron haber huido a Sición en el 146 a. C. (1 Mac. 15:23). De ser así, habrían regresado para unirse a sus correligionarios entre los colonos de la nueva colonia ( 2 Corintios 32A, 20). Si Corinto se benefició de la expulsión de judíos de Roma por Tiberio en AD 19 (Smallwood 1981: 201-10) debe seguir siendo una cuestión abierta, y un toque de Lucas (Hechos 18: 2) que Judios llegaron a Corinto, como resultado de la llamada edicto de Claudio en el ANUNCIO DE 41 deben ser tratados con escepticismo extremo ( Murphy-O’Connor 1983a: 130-40). La comunidad se habría incrementado significativamente después DEL ANUNCIO 67 cuando, según Josefo, Vespasiano envió 6.000 prisioneros judíos a trabajar en el canal iniciado por Nerón ( JW 3.540). La mayoría de ellos se habrían convertido eventualmente en libertos, porque el trabajo en el canal no duró mucho, a pesar de que se realizó una enorme cantidad de trabajo (Wiseman 1978: 48-50). Otros Judios vinieron de Palestina durante y después de la revuelta de ANUNCIO 132-35 (Justin, Dial.1). Sobre la base de lo que se sabe sobre las condiciones en otras partes de la diáspora, la comunidad judía de Corinto habría sido reconocida como un politeuma, una corporación de extranjeros con derecho permanente de domicilio y facultada para administrar sus asuntos internos a través de sus propios funcionarios (Smallwood 1981 : 225). Los judíos, por lo tanto, disfrutaban de una existencia cívica pero no eran ciudadanos en el sentido completo, aunque los individuos podían alcanzar este estatus.
Los autores modernos adoptan una vista del carácter moral de la colonia que se deriva más de calumnias atenienses del siglo 4 AC (véase más arriba) y desde Atenas envidia del siglo 2d ANUNCIO (. Alciphr 15 y 24 [3.51, 60]) que de convincentes datos contemporáneos. Si excluimos la evidencia de espectáculos de gladiadores (Apuleyo, Met. 10.18), que Dió Crisóstomo menciona solo para indicar que la situación en Atenas era peor ( Or. 31.121), y la historia ligeramente erótica de un joven en los esfuerzos de un vampiro (Philostratus, VA 4.25), todo lo que queda es la historia lasciva de Apuleyo sobre una mujer copulando con un burro ( Met. 10.19-23), un acto que otros consideraron adecuado para el teatro (10.34-35). El hecho de que este episodio esté ambientado en Corinto (no aparece en la novela griega original) se debe menos a la realidad que a la estancia de Apuleyo en Atenas, donde se ganó el título de -filósofo platónico- (Millar 1981). Habla más de lo que aprendió allí que de las condiciones reales en Corinto. El proverbio "No para todos es el viaje a Corinto" es usado por Estrabón en un sentido sexual (8.6.20) pero, como Horacio deja claro ( Epist. 1.17.36), el significado original no se refería al peligro de perder uno. virginidad, sino al peligro de perder la camisa en la intensa competencia feroz de una ciudad en auge.
Al elegir como uno de sus principales centros misioneros una ciudad en la que solo los duros tenían fama de sobrevivir, Paul demostró una confianza extrañamente diferente a sus protestas de debilidad. Corinto, sin embargo, ofreció ventajas que superaron sus peligros. Además de las excelentes comunicaciones, el extraordinario número de visitantes (Dio Chrysostom, Or. 37.8; Aelius Aristides, Or. 46.24) creó la posibilidad de conversos que llevarían el evangelio a sus países de origen. En contraste con la complacencia cerrada de Atenas (Geagan 1979: 378-89), Corinto era abierto y cuestionador, ansioso por nuevas ideas pero ni dócil ni pasivo, como lo documenta ampliamente la relación de Pablo con la comunidad cristiana.
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J. MURFY-O’CONNOR