PERSONALIDAD CORPORATIVA. "Personalidad corporativa" es un término utilizado en la legislación…

PERSONALIDAD CORPORATIVA. "Personalidad corporativa" es un término utilizado en la legislación inglesa. Se refiere al hecho de que un grupo u organismo puede considerarse legalmente como un individuo, que posee los derechos y deberes de un individuo. La membresía de dicho grupo puede cambiar por la muerte de miembros o el reclutamiento de nuevos, sin afectar los derechos y deberes del grupo en su conjunto.

Aunque Wheeler Robinson en 1907 había aludido al concepto en su comentario sobre Joshua, no fue hasta 1911 que introdujo el término -personalidad corporativa- en la interpretación bíblica. Creía que ayudaba a explicar las características del Antiguo Testamento que desconcertaban a los lectores modernos. Por ejemplo, en Josué 7, toda la casa de Acán fue destruida, aunque Acán solo había desobedecido el mandato divino de no tomar despojos de Jericó. Si la casa de Acán era una personalidad corporativa, todo el grupo era culpable, aunque solo uno de sus miembros había ofendido. Nuevamente, en algunos de los salmos ( p . Ej., 44: 5-9 -Eng 44: 4-8), el idioma cambia abruptamente de "yo" a "nosotros". Si el salmista pertenecía a una personalidad corporativa, podía pensar en sí mismo (-yo-) como la personificación de todo el grupo; sin embargo, su sentido de solidaridad con el grupo le permitió también emplear el lenguaje de "nosotros".

Según Rogerson (1980), Robinson empleó la "personalidad corporativa" en al menos dos sentidos diferentes: (a) responsabilidad corporativa (p. Ej., El castigo acán) y (b) representación corporativa (p. Ej., El "yo" corporativo de los salmos) . Como muchos estudiosos de su época, Robinson creía que el pensamiento hebreo antiguo era similar al de las sociedades "primitivas" y quedó impresionado por el trabajo de los antropólogos sobre esta mentalidad "primitiva", especialmente la de Lévy-Bruhl. Creía que los hebreos analizaban la relación entre el individuo y el grupo de formas muy diferentes a las del hombre moderno. Por ejemplo, los hebreos no pusieron límites a su individualidad, sino que se sentían pertenecientes a un grupo de tal manera que un individuo podía ser o convertirse en el grupo. Una vez más, un ancestro remoto, aunque muerto,

Aunque Robinson tomó la idea de personalidad corporativa del derecho inglés, la aplicó al TO de una manera imprecisa. En el derecho inglés, una personalidad corporativa no puede ser castigada por la falta de uno de sus miembros. Sin embargo, si el delincuente actuó como representante autorizado del grupo, entonces el grupo como tal podría ser procesado. Además, la idea de un vínculo de conciencia o identidad entre individuo y grupo, tal como se presupone al explicar el yo corporativo de los salmos, es ajena a la noción legal adoptada por Robinson para describir lo que él creía que era un característica básica y primitiva del pensamiento hebreo, con la que el pensamiento moderno no tenía paralelo.

Desde la década de 1930, muchos eruditos del AT creían que Robinson había descubierto una forma importante de evitar leer las nociones occidentales modernas de individualidad en el AT. Muchos también creían que su trabajo estaba confirmado por el relato místico de Pedersen (1926) sobre cómo los israelitas experimentaban el mundo. La personalidad corporativa se utilizó así para explicar los rasgos individuales y colectivos del sirviente en las cuatro Canciones del sirviente de Isaías 42-53 (Robinson 1955; Eissfeldt 1933), el fenómeno del seudonimato en la literatura apocalíptica (Russell 1964), la identidad entre un mensajero y la persona que lo envió (Johnson 1961: 28), y la estrecha afinidad entre los personajes de la saga y los lectores israelitas de las sagas (Koch 1969). Sin embargo, las teorías antropológicas en las que Robinson basó su noción de la mentalidad hebrea han sido abandonadas en gran medida por los antropólogos.

Sin embargo, a Robinson se le debe atribuir el mérito de centrar la atención en una cuestión importante: ¿consideraban los israelitas a un grupo como una colección de individuos o como un cuerpo con varios miembros? En algunos casos, la respuesta parece ser que un grupo se considera principalmente como un organismo cuyos miembros están tan unidos que deben compartir un destino común. En Génesis 19: 22-32, las alternativas son que Sodoma será destruida o será indultada si contiene diez personas justas; que los justos sean perdonados y los malvados destruidos no es una opción. La ciudad se trata como un todo colectivo.

Sin embargo, se debe tener cuidado de no poner en servicio este principio sin pensarlo detenidamente. En el incidente de Acán hay una clara indicación de responsabilidad individual. Se identifica a Acán como el culpable y, aunque la gente en su conjunto había sido castigada con la derrota en Hai, solo la casa de Acán es ejecutada. Este castigo no necesita depender de la personalidad corporativa; se ha explicado en términos de la necesidad de ejecutar a todos aquellos que fueron contaminados por el contacto con el botín dedicado enteramente a Dios (Porter 1965). También se ha visto como un ejemplo de castigo gobernante.

El ejemplo clásico del castigo de un gobernante (Daube 1947) es 2 Sam 24: 1-17, donde el castigo de David por llevar a cabo un censo resulta en la muerte de 70.000 hombres. Aquí nuevamente, la idea de responsabilidad individual es clara: David se equivocó, pero su castigo recae sobre su propiedad, los 70.000 hombres.

Los ejemplos anteriores deberían servir como una advertencia contra aquellos que intentan encajar los textos del AT en categorías simplistas. En la ley del Antiguo Testamento, el principio de responsabilidad individual fue fundamental desde los tiempos más remotos. Sin embargo, algunos individuos tenían poder sobre otros, lo que podría hacer que, aunque inocentes, fueran castigados por las acciones de la cabeza. En la religión del Antiguo Testamento, el miedo a contaminar a todo el pueblo por la presencia dentro de él de un grupo o individuo que había violado el límite que separa lo sagrado de lo profano era lo suficientemente fuerte como para requerir la ejecución de los responsables. Nuevamente, el AT emplea los dispositivos de personificación y sinécdoque: Israel puede ser descrito como una niña virgen (Amós 5: 2), o un rey puede representar a todo su pueblo (Ezequiel 28: 2, 12).

Sería un error suponer sin más investigación que los israelitas percibían la relación entre el individuo y la sociedad exactamente de la misma manera que los eruditos modernos. Es igualmente erróneo suponer que el AT solo puede entenderse postulando una mentalidad hebrea especial, radicalmente diferente de la de los occidentales modernos. Incluso en la sociedad moderna, donde el individualismo es un concepto más dominante que en el Antiguo Testamento, existen experiencias y recursos que pueden usarse con sensibilidad para explicar características de la narrativa del Antiguo Testamento que a primera vista son extrañas y desconcertantes.

Bibliografía

Se proporciona una bibliografía completa sobre la personalidad corporativa en H. Wheeler Robinson 1964: 61-64, y notas al pie del texto. A esta bibliografía se debe agregar:

Daube, D. 1947. Estudios de derecho bíblico. Cambridge. Repr. Nueva York, 1969.

Eissfeldt, O. 1933. El Ebed-Yahvé en Isaías xl – lv. ExpTim 44: 261-68.

Gordis, R. 1971. Poetas, profetas y sagas. Bloomington, IN.

Johnson, AR 1961. El uno y los muchos en la concepción israelita de Dios. Cardiff.

—. 1979. The Cultic Prophet and Israel’s Psalmody. Cardiff.

Joyce, P. 1983. El individuo y las comunidades. Páginas. 74-89 en Beginning Old Testament Study, ed. J. Rogerson. Filadelfia.

Koch, K. 1969. El crecimiento de la tradición bíblica. Londres.

Pedersen, J. 1926. Israel: su vida y cultura. 2 vols. Londres y Copenhague.

Porter, JR 1965. Los aspectos legales de la personalidad corporativa en el Antiguo Testamento. VT 15: 361-68.

Robinson, HW 1911. La doctrina cristiana del hombre. Edimburgo.

—. 1955. La Cruz en el Antiguo Testamento. Londres.

—. 1964. Personalidad corporativa en el antiguo Israel. Filadelfia.

Rogerson, JW 1980. La concepción hebrea de personalidad corporativa. JTS 21: 1-16 = págs. 43-59 en Enfoques antropológicos del Antiguo Testamento, ed. B. Lang. Filadelfia. 1985.

Russell, DS 1964. El método y mensaje del apocalíptico judío. Londres.

      JW ROGERSON