Biblia

PACTO DAVIDICO. En el Salmo 89: 4, el Señor dice: Hice un pacto con mi escogido

PACTO DAVIDICO. En el Salmo 89: 4, el Señor dice: Hice un pacto con mi escogido

PACTO DAVIDICO. En el Salmo 89: 4, el Señor dice: «Hice un pacto con mi escogido, hice un juramento a David, mi siervo». Entre las «últimas palabras de David», encontramos: «Él ha hecho conmigo un pacto eterno» (2 Sam 23: 5). El pacto davídico se refiere a la promesa de Dios a David, el rey, de preservar su dinastía para siempre.

—

A. Preguntas históricas

1. Aparición de la monarquía

2. Ideología del reinado

B. Pacto Davídico

1. Teología davídica

2. Modelo de Royal Grant

C. Ideas relacionadas

D. Influencia en las tradiciones sureñas

E. Relación con el pacto mosaico

F. Los profetas

G. El Nuevo Testamento

—

A. Preguntas históricas

El pueblo hebreo, habiendo huido de Egipto y, bajo el liderazgo de Moisés, hizo un pacto con Yahvé en el Sinaí, tomó posesión de la tierra de Canaán alrededor del año 1200 a. C. Durante aproximadamente los siguientes 200 años formaron una organización libre de tribus unidas en su fe y adoración a Yahvé. Poco a poco, las cosas empezaron a cambiar.

1. Aparición de la monarquía. La realeza surgió en Israel como respuesta a dos tipos de problemas, externos e internos. Externamente, la continua amenaza planteada por los filisteos, un pueblo no semita que vivía a lo largo de la llanura oeste y se expandía cada vez más hacia el territorio israelita en la región montañosa central, apuntaba a la necesidad de un gobierno y una defensa más fuertes. Además, las presiones internas ( p . Ej., crecimiento de la población, factores económicos, agrícolas, políticos) empujaron a los israelitas en la misma dirección (Coote y Whitelam 1986). El pueblo pidió un rey (1 Sam 8: 1-9) y, a pesar de las advertencias (1 Sam 8: 10-18), persistió en sus demandas (1 Sam 8: 19-22). Saúl fue ungido rey primero (1 Samuel 9-10), pero luego fue reemplazado por David (1 Sam 16: 1-13), quien consolidó progresivamente su poder, conquistó Jerusalén y estableció allí su gobierno.

2. Ideología de la realeza. Hacia el año 1000 a. C. , había comenzado el período de la Monarquía. Esto representó no solo una gran reorganización política, sino también una grave crisis religiosa (1 Sam 8: 6-8). ¿Cuál fue exactamente el problema? La realeza ciertamente no fue una innovación israelita. Era una vieja institución en el ANE y con ella surgieron sus propias creencias ideológicas. Toda una mitología religiosa se asoció con la realeza.

Existía un conflicto en el mundo de los dioses entre el dios de la vida, la creación y el orden (en Canaán, Baal; en Babilonia, Marduk) y el dios del caos y la destrucción, generalmente representado como un monstruo marino (en Canaán, Yam = El mar; en Babilonia, Tiamat = Las profundidades). En la lucha entre los dos (que se repite regularmente, quizás anualmente), el dios del orden y la creación sale victorioso y luego es proclamado rey. Construye un palacio en el que vivir y celebrar su victoria. La creación está «en orden» una vez más (McCurley 1983: 12-71). El rey terrenal tenía una relación especial con el rey-dios, uno a menudo descrito como «padre-hijo». Si el rey era un rey sano y bueno, la sociedad y la creación estaban en orden; si era un rey pobre o estaba enfermo y no podía ejercer funciones reales, el caos amenazaba. Una responsabilidad especial a este respecto fue la preocupación por mantener la justicia en el reino. La injusticia es una forma de desorden, de caos, y surge del fracaso de la realeza. HH Schmidt ha sostenido (1968) queṣĕdāqâ , que a menudo se traduce como «justicia», de hecho significa «orden mundial». Esta preocupación del rey por la justicia era un lugar común en el ANE (Lohfink 1987: 18-23; Whitelam 1979: 17-37). Como representante terrenal del dios, el rey era básicamente el custodio y guardián de la estabilidad del cosmos. Cuando los israelitas asumieron la forma política de la realeza, existía un peligro real de que se apoderaran de la mitología junto con ella. Entonces serían verdaderamente -una nación como todas las demás- (1 Sam 8: 5, 20).

B. Pacto Davídico

1. Teología davídica. El problema planteado por la introducción de la monarquía en Israel fue cómo esta nueva institución se relacionaría con las tradiciones religiosas más antiguas, especialmente la del pacto mosaico entre Yahvé y el pueblo (ver PACTO MOSAICO). Se desarrolló una nueva idea de pacto: Dios había hecho un pacto especial con David. El llamado oráculo de Natán (2 Sam 7: 8-16) se considera el estatuto del pacto davídico. Estrechamente relacionado con esto está el Salmo 89 (Ishida 1977: 81-117).

Mientras David disfrutaba de un período de descanso después de las luchas que lo llevaron al trono, pensó en construir una casa, un templo, para Yahweh. El profeta Natán se le acercó con un mensaje del Señor. Vale la pena señalar varios puntos. (1) El oráculo fue entregado a través de un profeta, un portavoz de Yahweh, por lo que las palabras del profeta serían reconocidas como autoritativas. Este fue un punto de continuidad con la tradición más antigua. (2) El oráculo deja muy claro que la fuente de la posición y la autoridad de David es solo Yahweh, el Dios de Israel, quien sacó a los israelitas de Egipto y estableció un pacto en el Sinaí. Y es solo Yahvé quien elige, nombra y eleva a la realeza (2 Sam 7: 8b – 12). (3) Yahweh le promete a David dos cosas, tierra y dinastía. David había querido construir una casa para Dios; Dios, más bien, construirá una casa para David.bêt ) puede referirse a un edificio o una familia. Los últimos versículos (12-16) del oráculo desarrollan el tema de la dinastía. (4) Se usa la imagen de -padre-hijo- familiar de la realeza del ANE (v 14; Sal 89: 27-28- Eng 26-27; 2: 7-8). El rey no es divino, sino que se eleva por encima de la persona común en su relación con Dios (Weinfeld IDBSup, 190-91). (5) El rey no tiene autoridad absoluta; él está bajo Yahweh y se espera que obedezca las obligaciones del pacto. Este es un requisito serio; el fracaso traerá castigo (v 14b; Sl 89: 31-33 – Eng 30-32). (6) El incumplimiento, sin embargo, no terminará el pacto. Yahweh está comprometido con David y su dinastía; el pacto es eterno que no puede romperse (vv 15-16; Sl 89: 4-5, 21-22, 29-30, 34-38 – Eng 3-4, 20-21, 28-29, 33- 37); tiene sus raíces en la promesa y fidelidad de Yahvé (Sal 89: 3 – Eng 2). El pecado traerá castigo, pero la última palabra es con la gracia de Dios.

Se pueden agregar dos aspectos más del pacto davídico, no explícitos en 2 Samuel 7. (7) La estabilidad del trono de David tiene sus raíces en el orden de la creación: -. . . mientras el sol ante mí. Como la luna, será establecida para siempre -(Sl 89: 37-38 – Eng 36-37). La actividad del rey está relacionada con la estabilidad cósmica. Salmo 89: 10-15: Eng 9-14 describe a Yahweh estableciendo la creación a través de una victoria sobre el Mar y Rahab (otro nombre para el monstruo marino); en el v 26 – Eng 25, se muestra al rey compartiendo esta actividad. (8) La responsabilidad del rey a este respecto se explica en los dos conceptos de justicia ( ṣĕdāqâ ) en el reino, y paz ( šālôm) dentro y por fuera. Se ha notado que los nombres relacionados con Jerusalén y la monarquía a menudo se derivan de estas raíces (por ejemplo, Melquisedec (Génesis 14:18); Adonisedec (Josué 10: 1); Sadoc (1 Reyes 1: 8, 32); Salomón ( 2 Sam 12:24); y Absalón (2 Sam 13: 1; Humphreys 1979: 59-60). El Salmo 72 es un resumen virtual de la teología real davídica: la justicia del rey deriva de Dios (v 1); su gobierno tiene sus raíces en el cosmos (vv 5-7) y también produce la fertilidad (vida) de la tierra (vv 6, 16); está relacionado con otras naciones alrededor (vv 8-11) para quienes es una fuente de bendición (v. 17), es el protector de los pobres y los desamparados (vv 12-14).

2. Modelo de Royal Grant. El tipo de pacto representado aquí tiene paralelos en otras partes del ANE. Estos han sido descritos como -pactos de concesión real- (Weinfeld 1970; TDOT 1: 270-72; Mullen 1983) y están atestiguados en las áreas hititas y sirio-palestinas. Ver también PACTO. Eran regalos (a menudo tierras y dinastías) otorgados por un rey a individuos que habían servido lealmente a sus amos. Los paralelos al pacto davídico en forma y vocabulario son sorprendentes.

C. Ideas relacionadas

Si bien el número de textos que lo tratan explícitamente es relativamente pequeño, el pacto davídico está íntimamente conectado, incluso entrelazado, con una serie de otras ideas importantes. Tres son particularmente importantes. (1) Sion: David había querido construir una casa (templo) para Yahweh; Yahweh dijo: «No, pero construiré una casa (dinastía) para ti». No es de extrañar, entonces, ver una conexión entre las tradiciones sobre David y las del monte Sion y el templo. Jehová, el gran rey, ha elegido a Sion para morada; Sión es entonces la montaña sagrada donde la tierra y el cielo se encuentran. El templo allí es el centro del orden y la estabilidad de la creación (Roberts 1982; McCurley 1983: 149-60; Levenson 1988: 78-99; Ollenburger 1987). (2) Creación:Yahvé somete las fuerzas del caos y la destrucción y crea un universo ordenado (Sal 89: 1-15 – Eng 1-14); el rey ungido participa en esta tarea (Sl 89: 26 – Eng 25). Así, el papel del rey davídico, aunque se deriva de Yahvé y se centra en Israel, opera dentro de un horizonte mucho más amplio: todas las personas y toda la creación están involucradas (Anderson 1984). (3) Sabiduría: La conexión del rey con la sabiduría era un lugar común en el ANE. El rey debía gobernar sabiamente (Kalugila 1980). El gran patrón de la sabiduría en Israel fue, apropiadamente, el rey Salomón (p. Ej., 1 Reyes 3: 4-15). Varias obras de sabiduría de Israel se atribuyeron a Salomón (Proverbios, Cantar de los Cantares, Qohelet), y no es raro encontrar referencias a reyes y gobernar en esta literatura (p. Ej., Proverbios 8: 15-19; 29:14; 31 : 1-9).

Cada uno de estos tres temas (Sión, creación, sabiduría) es independiente y tiene su propia historia. Sin embargo, la figura del rey aparece en cada uno de manera importante. A la luz de esto, el papel del rey se puede resumir: el rey davídico, como representante de Yahvé, al gobernar sabiamente es guardián del orden cósmico y social (justicia y paz). A medida que estos temas interactúan y se superponen, uno puede describirlos como presentando una teología de bendición dentro de la Biblia (Westermann 1982: 85-117).

D. Influencia en las tradiciones sureñas

Otra área donde se puede notar la importancia de la alianza davídica es en su influencia en las tradiciones pentateucales, que tienen sus raíces en Jerusalén con su corte y templo, a saber, la yahvista ( J ) y la sacerdotal ( P) escritores. Se pueden señalar varios puntos de contacto. (1) Son solo estas dos tradiciones las que aparecen en la historia primitiva, es decir, las que sitúan las tradiciones narrativas de Israel de lleno en un contexto cósmico. (2) El papel humano en la creación se describe en términos reales. Los seres humanos, hombres y mujeres, comparten el dominio real de Dios (Génesis 1: 26-28); la creación de Adán y Eva, que comparten la responsabilidad del Jardín (Brueggemann 1970), se describe con frases reales: tomado del polvo (Brueggemann 1972) y recibiendo el aliento de vida (Wifal 1974). (3) Todas las historias de la historia primitiva de los yahvistas (Adán y Eva, Caín y Abel, Diluvio, Torre de Babel) muestran un desarrollo similar: los humanos pecan, el castigo sigue, la última palabra es una de la gracia de Yahvé (Clines 1978: 61). -79). Este es exactamente el modelo del pacto davídico (2 Sam 7: 14-15).TDOT 1: 270-72). Asimismo, el pacto con Abraham (como también con Noé, Caleb y Phineas) es un pacto eterno (Génesis 17: 7; 9:16; Números 14:24; 25:13; Cruz CMHE, 261-63). (5) Las promesas a Abraham involucran no solo a Israel, sino también a todas las naciones (Gen 12: 3b; Sal 72:17). De hecho, se muestra que los patriarcas traen bendición, de diversas formas, a las naciones que los rodean, naciones que de hecho habían sido sometidas por David (2 Samuel 8; Wolff 1982: 55-63).

E. Relación con el Pacto Mosaico

El pacto davídico contrasta obviamente con el pacto mosaico. Mientras que el segundo se hace con todo el pueblo y depende de su obediencia para su perdurabilidad, el primero tiene sus raíces en la promesa fiel de Dios y es incondicional. En el segundo, Dios es conocido principalmente a través de experiencias históricas; en el primero, a través de la creación. ¿Cómo se manejarán estas tensiones (McCarthy 1972: 45-52, 80-85; Levenson 1985: 187-217)?

El pacto mosaico es el pacto básico que le da a Israel su identidad distintiva. Ningún texto en el AT sugiere que este pacto sea reemplazado por el davídico. Los dos pactos no pueden contrastarse sobre la base de obligaciones pactadas; también se espera que el rey sea un fiel yahvista y obedezca los mandamientos del pacto, especialmente en su preocupación por la justicia (2 Sam 7:14; Sl 89: 32-33 – Eng 31-32). El pacto davídico es un mayor desarrollo y especificación que tuvo lugar dentro de ciertos círculos en Jerusalén. Los intentos de localizar las dos tradiciones (el pacto mosaico floreció en el N, el davídico en el S) parecen demasiado simplificados (Levenson 1985: 192-200). Algunos textos sugieren que se hicieron intentos de alinear el davídico con el mosaico al condicionar sus promesas (p. Ej., 1 Reyes 2: 4; 8:25; 9: 4-5; Salmos 132: 12), pero esto fue no se lleva a cabo de forma coherente (Weinfeld IDBSup, 191).

Ambos pactos fueron aceptados en Israel y aparecen en el canon de las Escrituras; La exégesis responsable debe hacer justicia a este hecho. Es mejor ver a los dos no como contradictorios sino como complementarios. Por ejemplo, el pacto mosaico tiene un particularismo o sectarismo inherente; el davídico tiene un alcance más universal, incluso cósmico (Levenson 1985: 207-8). ¿Cómo se abordará la tensión entre el rey y el pueblo? Deuteronomio, con sus preocupaciones predominantes mosaicas, admite la realeza pero enfatiza que el rey es simplemente uno más del pueblo, -uno de tus parientes- (Deut 18: 14-20); el davídico mantiene, por así decirlo, una alta visión de la realeza, pero la -democratiza- al levantar en ella no solo a todo Israel, sino a todos los seres humanos (Génesis 1: 26-28; Levenson 1988: 112-16). El pacto mosaico, con su énfasis en la historia y la moral, pide a Israel que se tome en serio la vida del pacto; el pacto es de obligación humana y es precario. El pacto davídico enfatiza la creación y la constancia de Dios; este es un pacto de compromiso divino que asegura a Israel que aunque peca, se puede confiar en las promesas de Dios (Freedman 1964). Como ha dicho RE Brown, -. . . mientras que los Pactos del Compromiso Divino le dieron a Israel una esperanza eterna, el Pacto de la Obligación Humana le dio a Israel una conciencia -(1965: 115).

F. Los profetas

Cuando los reyes no gobernaron como verdaderos representantes de Yahvé y abusaron de su posición y poder, los profetas no se sintieron intimidados. Abordaron directamente los problemas que vieron. Si bien la mayoría de los profetas hablaron más de las tradiciones mosaicas, las tradiciones davídicas no están ausentes. Quizás el profeta que más las personifica sea Isaías (Tucker 1985: 332-33, 334). Sin embargo, en los textos proféticos que miran hacia una esperanza más allá del castigo venidero, la teología davídica ocupa un lugar destacado (p. Ej., Isa 8: 23-9: 6; 11: 1-9; Amós 9:11; Miq 5: 2- 5; Jer 17: 24-27; 23: 5-6; 30: 8-9; 33: 14-26). Dado que la palabra hebrea para rey ungido es mesías, el pacto davídico juega un papel central, incluso crucial, en el desarrollo de la expectativa mesiánica del Antiguo Testamento.

G. El Nuevo Testamento

El pacto davídico es de importancia central en la fe del NT . Jesús predica la llegada del reino de Dios, un reino marcado por la justicia y la paz. En sí mismo, es el hijo «descendiente de David según la carne» (Rom 1, 3). Cuando los cristianos reconocen en la fe que Jesús es Cristo (= Mesías = rey ungido), están afirmando que en Jesús el pacto davídico ha alcanzado su culminación y su máximo cumplimiento.

Bibliografía

Anderson, B., ed. 1984. Creación en el Antiguo Testamento. IRT 6. Filadelfia.

Brown, RE 1965. El libro de Deuteronomio. Guía de lectura OT 10. Collegeville, MN.

Brueggemann, W. 1970. De la misma carne y hueso (Gen 2: 23a). 32: 532-42.

—. 1972. From Dust to Kingship. ZAW 84: 1-18.

Clines, DJA 1978. El tema del Pentateuco. JSOTSup 10. Sheffield.

Coote, RB y Whitelam, KW 1986. El surgimiento de Israel: transformación social y formación del estado tras la caída del comercio de LB. Semeia 37: 107-47.

Freedman, DN 1964. Compromiso divino y obligación humana: el tema de la alianza. Int 18: 419-31.

Humphreys, WL 1979. Crisis e historia: Introducción al AT . Palo Alto, CA.

Ishida, T. 1977. Las dinastías reales en el antiguo Israel. BZAW 142. Berlín.

Kalugila, L. 1980. El Rey Sabio: Estudios en Wisdom Real como la revelación divina en el OT y su entorno. ConBOT 15. Lund.

Levenson, J. 1985. Sinai and Zion. Minneapolis.

—. 1988. Creación y la persistencia del mal: el drama judío de la omnipotencia divina. San Francisco.

Lohfink, N. 1987. Opción por los pobres: los principios básicos de la teología de la libertad a la luz de la Biblia. Berkeley.

McCarthy, DJ 1972. Pacto del Antiguo Testamento: una encuesta de opiniones actuales. Atlanta.

McCurley, FR 1983. Mitos antiguos y fe bíblica. Filadelfia.

Mullen, ET 1983. El testigo divino y la concesión real davídica: Sal 89: 37-38. JBL 102: 207-18.

Ollenburger, BC 1987. Sion, la ciudad del gran rey: un símbolo teológico del culto de Jerusalén. JSOTSup 41. Sheffield.

Roberts, JJM 1982. Sion en la Teología del Imperio Davídico-Salomónico. Páginas. 93-108 en Estudios en el período de David y Salomón y otros ensayos, ed. T. Isida. Winona Lake, IN.

Schmidt, HH 1968. Gerechtigkeit als Weltordnung: Hintergrund und Geschichte der altestamentlichen Gerechtigkeitsbegriffes. Tubinga.

Tucker, GM 1985. La profecía y la literatura profética. Páginas. 325-68 en La Biblia hebrea y sus intérpretes modernos, ed. DA Knight y GM Tucker. Filadelfia.

Weinfeld, M. 1970. El Pacto de Grant en el AT y en el ANE . JAOS 90: 184-203.

Westermann, C. 1982. Elementos de la teología del AT . Trans. DW Scott. Atlanta.

Whitelam, KW 1979. El Rey Justo: Autoridad Judicial Monárquica en el Antiguo Israel. JSOTSup 12. Sheffield.

Wifal, W. 1974. El aliento de sus fosas nasales: Gen 2: 7b. 36: 237-40.

Wolff, HW 1982. El kerigma del yahvista. Páginas. 41-66 en The Vitality of OT Traditions, ed. W. Brueggemann y HW Wolff. 2d ed. Atlanta.

      MICHAEL D. GUINAN