DECAPOLIS. Conjunto de ciudades helenísticas al E del Jordán y del…

DECAPOLIS. Conjunto de ciudades helenísticas al E del Jordán y del lago Tiberíades que fueron de considerable importancia en la historia de la región y figuran en los Evangelios del ministerio de Jesús. El término proviene del griego y significa literalmente -Diez pueblos-, aunque el número de ciudades que realmente incluye el término no parece haber sido delimitado estrictamente.

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A. Declaraciones del término

B. Lista de ciudades

C. Identificación de sitios

D. Historia de las ciudades

E. Naturaleza de la Decápolis

F. Fin de la Decápolis

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A. Declaraciones del término     

Las atestaciones más antiguas del término Decápolis se pueden encontrar en los Evangelios sinópticos. En Marcos 5:20, Jesús, habiendo ido al otro lado del lago Tiberíades, curó a un poseso que, según las instrucciones de Jesús, siguió su camino proclamando en la Decápolis lo que Jesús había hecho por él. En Marcos 7:31 Jesús, habiendo dejado los territorios de Tiro y Sidón, llegó al lago de Tiberíades pasando por la Decápolis. En Mateo 4:25 se especifica que las multitudes que acompañaron a Jesús procedían de Galilea, la Decápolis, Jerusalén, Judea y de la región sobre el Jordán.

El Onomasticón de Eusebio explica que la Decápolis es una región de 10 ciudades más allá del Jordán, y alrededor de Hippos, Pella y Gadara. (Una definición incorrecta, pero que se adapta a una región aparentemente involucrada en eventos de los Evangelios). La historia del endemoniado curado por Jesús en los evangelios sinópticos plantea un problema de crítica textual. Mateo 8:28, que habla de 2 hombres poseídos, sitúa el episodio en el campo de Gadara; en las historias paralelas, Marcos 5: 1 y Lucas 8: 26-37, la ubicación es el campo de Gerasa; algunos manuscritos ofrecen la variante Gergesinōn refiriéndose a un sitio N de Hippos (Parker 1975). Flavius ​​Josephus ( JW 3.9.7 §446) especifica que Escitópolis, al oeste del Jordán, es la ciudad más grande de la Decápolis; en elLife 65 §341 y 74 §410, menciona 10 ciudades sirias cuyos notables acudieron a Vespasiano para quejarse de los estragos que los disturbios judíos estaban causando en las aldeas de sus territorios; el pasaje implica que estas 10 ciudades eran bien conocidas. Plinio el Viejo ( HN5.18.74) es el más claro. Judea, escribe, es contiguo del lado sirio a la región de la Decápolis (llamada así por el número de sus ciudades). Señala que en su tiempo había cierta incertidumbre sobre la lista exacta de las ciudades de la Decápolis y da la lista más aceptada actualmente, que incluye Damasco y Galasa (la forma recibida en la tradición manuscrita, considerada un error para Gerasa). Una inscripción griega de la región de Palmira de la época de Adriano menciona a un ciudadano de Abila de la Decápolis; la ciudad no se encuentra en la lista de Plinio. Una inscripción griega descubierta en los Balcanes indica que un oficial cuya carrera está fechada por las condecoraciones que recibió durante las guerras de Domiciano era prefecto de la Decápolis de Siria (Isaac 1981). Ptolomeo ( Geog.5.14.18) conoce solo una lista, la Decápolis y Celesiria, en la que las ciudades nombradas por Plinio están, a excepción de Raphana, mezcladas con otras ciudades del sur de Siria. Eusebio ( . Hist. Ecl 3.5.3) y Epifanio de Salamina en Chipre ( AD 315-403) ( Adv. Haeres. 29.7.7-8) mencionan Pella de la Decápolis como un lugar de refugio para la comunidad cristiana de Jerusalén en AD 69-70. En la Ethnika de Stephanus of Byzantium (135.15) Gerasa se llama ciudad de la Decápolis.

B. Lista de ciudades     

Por tanto, es difícil establecer una lista exacta de las 10 ciudades de la Decápolis. Ni las inscripciones ni las monedas llevan a pensar que alguna de estas ciudades haya sido oficialmente llamada ciudad de la Decápolis; la especificación en la inscripción de Palmyra, que se refiere a una persona privada, tiene la intención de evitar confusiones con otra Abila en Lysanias ( Ant19.275). Abila, Canata, Dius, Gadara, Gerasa, Hippos, Pella, Filadelfia y Escitópolis tienen en común que durante la época romana utilizaron en sus monedas y en sus inscripciones un sistema de datación según las denominadas eras pompeyanas que conmemoraban su liberación de Pompeyo. Damasco, que después de Plinio a menudo se cuenta entre las ciudades de la Decápolis, nunca usó ninguna otra que la era seléucida. Los historiadores modernos a menudo incluyen Capitolias entre las ciudades de la Decápolis, pero Plinio no lo menciona y sin duda no podría haberlo mencionado: la época en que la ciudad de su acuñación fue inaugurada bajo el reinado de Nerva o al comienzo de Trajano; la ciudad no fue fundada, al menos con este nombre, hasta finales del siglo I D.C.

C. Identificación de sitios     

La identificación de la mayoría de las ciudades de la Decápolis ya no plantea problemas, aunque no siempre es posible determinar los límites de sus territorios. Escitópolis es Bet-shan en la llanura de Galilea inferior ( ANRW 2/8: 262-94). Todos los demás se encuentran al E del Jordán. Pella (Smith 1973; McNicoll 1982) es Tabaqat Pahil, en el borde mismo de la meseta, sobre un valle rico en agua; aquí se construyó un ninfeo, una fuente monumental y un santuario de agua, que se hizo famoso y le dio el nombre oficial de Pella (de) Nymphaion (Seyrig 1959: 41-42; Smith 1973: 52-53). Filadelfia (Zayadine 1982) es Ammán, la más meridional. El borde de la meseta forma los límites E de su territorio (Villeneuve 1988: 280-81), disputado violentamente por la gente de Peraea durante la época del emperador Claudio (Ant 20.1.1 §1). Gerasa (Kraeling 1938) es Jerash, en las antiguas colinas de Galaad; la frontera entre su territorio y el de Filadelfia está situada en un afluente del Jordán, el río Jabbok, parcialmente más al S. Las dos ciudades están en la carretera principal que corre N-S a través de la zona habitada de la meseta jordana ( Bauzou 1988). El territorio de Gerasa no se extendió NW al lago Tiberíades; a pesar de Marcos 5: 1 y Lucas 8:26; Gerasa estaba separada del lago por el territorio de Gadara y, sin duda, el de Hippos. Gadara (Wagner-Lux 1982), ubicada en la actual Umm-Qeis, dominaba el río Yarmuk, un tributorio del Jordán y, a la distancia, el lago Tiberíades. En la orilla N del Yarmuk se ubicaron los baños Emmatha, famosas fuentes termales; según Mateo 8:28, el territorio de Gadara habría corrido junto al lago Tiberíades. Para escapar de las dificultades que presentan en este punto los relatos sinópticos, Orígenes ( Juana 6:24, seguido de Cirilo de Escitópolis Vita Sabae24), conjeturaba que hay que ubicar la curación de los demoníacos en el país de los gergasenianos, identificado como Korsia (moderno Kursi), a lo largo del lago al N de Hippos, conjetura transmitida en una parte de la tradición manuscrita ( PWSup 13 : 425).

Hippos ( EAEHL 2: 521-23) está cerca del borde del lago, en el lugar llamado Qalat el-Hosn, a 30 estadios de Tiberíades según Josefo ( Life 65 §349), frente a Tarichaeae ( Life 31 §153); su territorio abarcaba sin duda el sitio de el-Al, al E del lago, donde está fechada una inscripción según una época de la Decápolis. Abila se identifica como Tell Qwelbeh, 12 millas romanas al E de Gadara según el onomástico de Eusebio (32.16. No se debe confundir con Abila o Abela en la Perea que Nerón le dio a Agripa II según Josefo [ JW 2.13.2 §252; Villeneuve 1988: 275; 285 n.4]; que Abila está mucho más lejos de la S, sin duda la actual Kefrin). Capitolias se encuentra en Beit Ras, en Jordan, al N de Irbid. Raphana es lo mismo que Raphon (1 Mac. 5:37), y está ubicado en el pueblo de er-Rafe, 13 km al ENE del Sheik Sa˓ad en Siria ( ANRW 2/8: 223); pero algunos piensan que Raphana se convirtió en Capitolias (Jones 1971: 259). Se han propuesto diferentes ubicaciones para Dium, que Ptolomeo ( Geog. 5.14.8) menciona que se encuentra entre Pella y Gadara, una indicación sin valor geográfico preciso. Ha estado ubicado en Jordania, en Kefr Abil (E de Pella); en Tell el-Hosn (varios km al SSE de Irbid); o incluso más al SE, cerca de Mafraq y Er-Rihab, en Edun. Lo más probable es una ubicación en Tell el Ashari en Siria, a unos 15 km al NO de Deraa; entre las monedas encontradas en el sitio hay dos bronces Dium (Augé 1988: 328, 331).

Canata, Canatha o Canotha (las variantes ortográficas que se encuentran en los textos literarios, inscripciones y monedas se consideran variaciones del mismo topónimo) generalmente se identifica como Qanawat en el Jebel Arab, anteriormente llamado Jebel Druze; si Chanatade la Mesa Peutinger es de hecho Canatha, las distancias indicadas apuntan a Qanawat. Esta identificación plantea algunas dificultades. Una inscripción conmemora determinadas obras para aprovechar el agua para abastecer la ciudad de Canatha; se pueden identificar los manantiales nombrados, y están a una altitud mucho más baja que la de Qanawat. Canatha puede designar no a la ciudad, sino a una parte de su vasto territorio rural (Sartre 1981); pero esta explicación no es convincente. Las monedas de Canata / Canatha están fechadas según la era pompeyana, mientras que las inscripciones fechadas encontradas en Qanawat están fechadas por los años de reinado de los emperadores romanos. Es muy poco probable que en la misma ciudad se hayan utilizado dos sistemas diferentes de datación. El uso de los años de reinado indicaría apego al dominio imperial; tal estatus no parece aceptable para una ciudad en la Decápolis (Rey-Coquais 1982). La investigación arqueológica de la región de Qanawat muestra un área esencialmente rural donde las influencias helenísticas se sintieron a fines del siglo IANUNCIO (Dentzer 1986; Sartre 1987); pero las "diez ciudades" se jactaban de ser ciudades de cultura, instituciones y origen griegos.

D. Historia de las ciudades     

Las primeras fundaciones de macedonios y otros griegos en la región del Jordán se remontan a la conquista de Oriente por Alejandro Magno. Gerasa reclamó a Alejandro ya su lugarteniente Perdiccas como fundadores; Alejandro fue el fundador de Dium según Stephanus of Byzantium ( Ethnika 103-4), de Abila, si sus monedas se han interpretado correctamente, de Capitolias, que lo celebró como genarchos "primer antepasado" (Seyrig 1965: 24-28; Frézouls 1988: 127 n. 47). Pella, que recibió su nombre de la capital real de Macedonia, es una fundación macedonia de este mismo período; Los hallazgos arqueológicos de monedas ptolemaicas y sellos de ánforas rodias parecen confirmar esto (McNicoll 1982). Filadelfia fue fundada por Ptolomeo II Filadelfo (308-246 a. C.). La ausencia de niveles helenísticos tempranos en algunas excavaciones arqueológicas, especialmente en Amman y Jerash, plantea el problema de la fundación y del desarrollo de estas ciudades (Zayadine 1982: 20; Seigne 1986: 53).

Las colonias greco-macedonias ocupan sitios elegidos por sus ventajas naturales, su valor defensivo y estratégico, su posición en carreteras vitales (Mittmann 1966; Bauzou 1988), su situación en suelo fértil. Estos sitios ya estaban habitados desde la antigüedad, como atestiguan las tradiciones toponímicas y los descubrimientos arqueológicos. Filadelfia, por ejemplo, es el antiguo Rabbath Ammon, mencionado por Polibio ( Hist. 5.69-70), bajo el nombre de Rabbatamana (ver RABBA). Abila, Canatha, Gadara, Gerasa conservaron sus nombres originales (Zayadine 1982). El nombre de Pella probablemente reemplaza un nombre indígena de sonido similar mencionado en documentos egipcios antiguos, que permanece hasta el día de hoy en forma de Paḥil o Faḥil.La imagen de las monedas de Hippos es un caballo alado; el nombre griego Hippos, que significa "caballo", traduce un nombre semítico del mismo significado: Sussitha en las fuentes talmúdicas, Sussiya en árabe.

La ciudad de Escitópolis ( ANRW 2/8 262-67) cubre la antigua Bet-shan. Se han hecho diversas sugerencias sobre el origen del nombre Gk. Según la Cronografía del siglo VI de John Malalas (5.178), el nombre recordaba un asentamiento escita allí desde la época de la Guerra de Troya. Un asentamiento escita podría datar del siglo VII según Herodoto, (4.105), o quizás haber surgido bajo Ptolomeo II ( ANRW 2/8 262-94); -Escitópolis- también podría ser una traducción muy aproximada de un nombre semítico, si se supone que un doblete semántico de -šĕ˒an, -tranquilo-, subyace al elemento * scyth (<Heb šeqeṭ -quietud- ?; Frézouls 1987).

Escitópolis también tenía el nombre de Nysa, que durante la época romana estaba vinculado a la leyenda de Dionisio, cuya nodriza se llamaba Nysa, como atestiguan Plinio ( HN 5.18.14) y también las monedas de la ciudad. El nombre puede derivar de una princesa seléucida, una abuela de Antiochus III, o quizás una de sus hijas (Rigsby 1980), o incluso una de las sobrinas de Antiochus IV (Frézouls 1987: 88).

Al final de la 3d siglo AC , Antíoco III (el Grande) se llevó a Siria, el sur de Fenicia y Palestina de los Lagides. Adquirió Scythopolis a través de un tratado; el comandante Ptolemaio hijo de Thraseas, que poseía vastos dominios en el área circundante, dejó el servicio del rey de Egipto y se pasó al rey seléucida, para quien luego gobernó la provincia ( ANRW 2/8: 268-70; Sartre 1988: 21). Antíoco tomó a Pella; Galaatide, que es el país de Gerasa, Abila y Gadara y, por lo tanto, es el área más fuerte de la región; y Rabbatamana, es decir, Filadelfia (Polyb. Hist. 5,69-71). La toma seléucida de Filadelfia obligó a Juan Hircano, el último representante de la gran familia Tobíada, sirviente y partidario de los Laguides, a refugiarse en sus baris, su fortaleza llamada -Tiro- ( Ant 12.4.11 229-35), identificada como Iraq el-Amir (Will 1982; Villeneuve 1988).

Antíoco III y, en menor grado, sus sucesores, desarrollaron la colonización de la región del Jordán. Varias ciudades recibieron un topónimo dinástico seléucida, la marca de una nueva fundación, que las ciudades recordarían con orgullo durante la época romana (Frézouls 1988: 117-19). Gadara, según Stephanus de Byzantium ( Ethn. 128.30), se convirtió en Seleucia y Antioch. Gerasa era Antioquía de Chrysorrhoas, del nombre del río que la riega, como atestigua un peso del período helenístico, fechado en 143/42 a. C. (Seyrig 1950: 53), una inscripción bajo Adriano, y monedas de Marcus Aurelius a Commodus (Spijkerman 1978: 160-63). Abila se llamaba S’leucia e Hippos Antioch, como muestran sus monedas (Spijkerman 1978: 50-57; 170-79). Quizás sea sólo durante este período que los cimientos greco-macedonios de la región de Jordania ganaron el estatus de verdaderas ciudades helenísticas y experimentaron un desarrollo urbano real (Barghouti 1982), bien documentado para Gerasa (Pierobon 1983: 18-19; Seigne 1986: 53). ).

Al final de la 2d siglo y al principio del siglo 1 AC , las ciudades de la Decápolis sufrieron de la anarquía que comenzó a afligir el imperio seléucida con las ambiciones rivales de los Judios y los nabateos, cuyos reinos estaban en gran expansión. Filadelfia y Gerasa (Gatier 1988: 159-62) estaban bajo el poder de una dinastía, Zenon apodado "Cotylas", y su hijo Theodoros, que operaban como vasallos de los nabateos (Gatier 1988); poseían numerosas fortalezas en la región y almacenaban su tesoro en Gerasa. Alrededor del 130 a. C.ofrecieron refugio al judío Ptolomeo, enemigo de Juan Hircano, en Filadelfia. El rey judío Alejandro Janneo les hizo la guerra varias veces, se apoderó de sus fortalezas (de las cuales Amatus era la más importante) y de su tesoro; se hizo dueño de numerosas ciudades de Siria y de Dío, Abila, Escitópolis y Gadara. Lideró una guerra fanática para imponer las costumbres judías y aniquilar la cultura helenística ( JW 1.4.8 §104; Ant 13.15.3-4 393: 396-97). La resistencia de los habitantes de Pella terminó con la destrucción de su ciudad. Alexander Janneus murió en las colinas de la región de Gerasa mientras atacaba la fortaleza de Ragaba ( Ant 13.15.5 §398). En el 64 a. C., Gadara, Dius, Pella y Scythopolis se encontraron en territorio judío. A principios del 63 a. C. , el rey nabateo Aretas III poseyó Filadelfia, adonde se retiró cuando Pompeyo le ordenó levantar el sitio de Jerusalén ( JW 1.6.3 §129); sin duda, también controlaba Gerasa (Gatier 1988: 162).

La intervención romana encabezada por Pompeyo en 64 y 63 a. C. puso fin a los problemas de las ciudades de la Decápolis. Tomando el control de los sitios fortificados y los tesoros de tiranos y bandidos (Estrabón 16.2.40 C 763), Pompeyo liberó las ciudades de la opresión de los reyes y los tiranos judíos y nabateos, y las reconstruyó a partir de las ruinas que las guerras, y particularmente los judíos. incursiones, había hecho que se acumularan allí. Gadara, que había sido destruida poco tiempo antes, fue entregada por Pompeyo a su liberto Demetrio, cuya ciudad natal era. Los hipopótamos, Escitópolis, Pella y Dius fueron entregados a sus habitantes. Todas las ciudades griegas quedaron libres, es decir, recuperaron su autonomía municipal, pero quedaron adscritas a la provincia de Siria ( JW 1.7.7 §155-57;Ant 14.4.4 §74-76). La capital económica y cultural de la región, Gadara, recibió por primera vez el derecho a acuñar monedas de bronce.

Para celebrar su liberación, las ciudades inauguraron nuevas épocas que, a diferencia de muchas otras nuevas épocas -pompeyanas- adoptadas por otras ciudades del Cercano Oriente, se mantuvieron en uso hasta el final del imperio romano (Seyrig 1959). Gadara, Hippos, Scythopolis (Alt 1932) hizo uso de eras que comenzaron en el otoño del 64 AC ; en Gadara, el primer año de la nueva era se llama -año 1 de la libertad de Roma- (Seyrig 1959). Las eras de Gerasa, Pella y Filadelfia (Gatier 1988: 165) comienzan en el otoño del 63. Para Abila y Dius (Augé 1988: 326), no es posible determinar si sus eras comienzan en el 64 o en el 63; una inscripción de Tafas (Rey-Coquais 1978: 45 n. 18), y una inscripción de Khisfin, en el S Golan ( Revue des Etudes Grecques 1979 Bulletin epigraphique620), muestran el uso de una era que comenzó en 64, pero no se sabe en qué territorio de la ciudad antigua se ubicaron estos sitios. Las inscripciones de Qonaitra también emplean una era de la Decápolis, que es difícil de especificar más.

Aproximadamente dos siglos después, estas ciudades recordaron oficialmente en las leyendas inscritas en sus monedas que debían a Pompeyo y sus lugartenientes una nueva fundación (Seyrig 1959). Gadara se llamó a sí misma Pompeia Gadara; L. Marcius Philippus, gobernador de Siria en 61 y 60 a. C. , dio su nombre a Pella; en sus monedas emitidas bajo Lucius Verus, Commodus y Elagabalus, la ciudad se llama a sí misma Philippa Pella y también hace referencia a Pompeyo (Smith 1973: 52-54). Aulo Gabinio, gobernador del 57 al 55 a. C. , que contribuyó a la restauración de muchas ciudades, intervino en particular por Canatha que, bajo Cómodo y Elagabalus, se autoproclamó Gabinia Canatha; el Chronicon Pascal(351.16 [Dindorf]) también es testigo de la acción de Gabinio a favor de Filadelfia (Rey-Coquais 1981: 25-26). Todos estos gobernadores tuvieron que luchar contra los árabes (Appian Syr. 51), que no solo eran los nómadas del desierto E, sino también, con toda seguridad, los nabateos ( JW 1.7.7 §55-57); Ant 14.4.4 §74-76), que no se alegraron de que Roma cortara la ruta directa entre Petra y Bostra, sus dos grandes capitales.

Durante el turbulento período de las guerras civiles romanas, los nabateos pudieron reanudar su expansión hacia el N. Cuando Marco Antonio entregó el sur de Siria a Cleopatra, la región de Qanawat, donde normalmente se encuentra Canatha, estaba en manos de los nabateos. El mismo año de la victoria de Augusto en Actium, judíos y nabateos estaban en guerra en la región de Dius (que Josefo llama Diospolis; JW 1.19.2 §336), la región de Canatha ( JW 1.19.2 §336-67; Ant 15.4.5 §112) y de Filadelfia ( JW 1.19.5 §380). Al reorganizar el imperio E después de Actium, Augusto entregó el área N de Hauran primero a Zenodorus de Calchis, quien vendió parte de ella a los nabateos, y parte, después del 23 a. C., a Herodes el Grande, quien, para mantener la seguridad, instaló 2 campamentos militares y en el año 12 a. C. tuvo que llamar al ejército romano. En el 30 a. C. , Hippos y Gadara, aunque habían sido ciudades griegas ( José. Ant 15.7.3 §217), fueron cedidas a Herodes y permanecieron en su reino a pesar de sus quejas ( Ant 15.10.2-3 §351-58). Nada indica que Escitópolis y Pella hubieran formado enclaves en el reino herodiano y menos aún que se hubieran sometido a él. A la muerte de Herodes, Hippos y Gadara recuperaron su libertad municipal y fueron adscritos a la provincia de Siria ( Ant17.11.4 320), como las demás ciudades griegas de la región. El área al N de Hauran entró en el dominio del tetrarca Felipe; a continuación, se le dio primero en el rey Agripa I y luego, después de un nuevo período de administración directa por parte de Siria durante el reinado del emperador Claudio, a Agripa II, que mantuvo hasta su muerte alrededor de 93-94 CE ( HJP³ 2: 336- 40; 442-54; 471-83; Bowersock 1975). Numerosas inscripciones atestiguan su dominación.

Al comienzo de la Primera Guerra Judía, después del desastre de Cesarea, los judíos en rebelión atacaron las 10 ciudades sirias, saqueando los territorios de Filadelfia, Gerasa, Pella y Escitópolis, y más tarde Gadara e Hippos ( JW 2.18.1-4 §458; Vida 65 §341). Cuando Vespasiano llegó a Tolomeo, los notables de las 10 ciudades vinieron a quejarse y pedirle protección ( Life 74 §410). En EL ANUNCIO de 66 años, la población judía de Escitópolis fue aniquilada, después de haber sido obligado a ayudar a los paganos defender la ciudad contra los Judios en la revuelta ( JW2.18.3-5 §446-77; 7.8.7 §364). Escitópolis sirvió como base de operaciones para el ejército de Vespasiano. En Hippos y en Gadara los judíos fueron masacrados. Gadara fue la única ciudad que organizó una expedición contra los judíos; las otras ciudades griegas de la región no parecen haber enviado ningún contingente. En Gerasa, los judíos se salvaron y los que querían salir de la ciudad se les permitió hacerlo con una escolta. Según Josefo ( JW 4.9.1 §487-89), Gerasa fue destruida por Vespasiano y su población fue masacrada o reducida a esclavitud; sin embargo, una inscripción que data del ANUNCIO 70 nos cuenta que un -suplicante- vino a buscar el derecho de asilo en el santuario de Zeus, ofreciéndole 10.000 dracmas en agradecimiento. Huyendo de la Jerusalén sitiada, la creciente comunidad cristiana buscó refugio en el campo de Pella en la Decápolis (Euseb. Hist. Eccl. 3.5.3; Epiphanius Adv. Haer 29.7.7-8; Manns 1982).

E. Naturaleza de la Decápolis     

La Decápolis se ha presentado a menudo como una liga de ciudades independientes organizada por Pompey (Bietenhard 1963; Jones 1971: 259). Un examen de los documentos, el recuerdo de eventos históricos muestra que no fue nada por el estilo (Parker 1975). Ni Estrabón, bien informado sobre todas las acciones de Pompeyo, ni Josefo conocían tal liga. Cada ciudad de la Decápolis utilizó su propia época, desde el 64 o el 63 a. C. , según la fecha en que fue liberada por Pompeyo. Las 10 ciudades experimentaron destinos diferentes durante la primera parte de la dominación romana; no formaron una unidad políticamente coherente.

Su unidad proviene de su carácter helenístico, que los distinguía claramente de las poblaciones vecinas, los judíos al oeste, los nabateos al S, las tribus de las tierras altas o los seminómadas al norte.Las 10 ciudades eran ciudades griegas no solo en origen e instituciones, sino también en cultura. (Bietenhard ANRW 2/8: 249-52; Rey-Coquais 1982: 9). Ellos dieron a luz a retiros, eruditos, poetas y juristas de renombre. En el siglo II a. C. , Hippos era considerada la ciudad más cultivada del sur de Siria. Los nativos de Gadara en el período helenístico incluyeron al satírico Menippus (siglo III a. C. ); el poeta Meleagro ( ca. 140-ca. 70 a. C. ), autor de la famosa Garland, que llamó a su tierra natal el Ática siria; y el filósofo epicuriano Philodemo (ca. 110 – ca. 40 a. C. ). Desde el comienzo del período imperial, entre los gadaranos de renombre se encontraban el filósofo Antíoco; el orador Theodoros (fl. 33 a. C. ), contemporáneo de Estrabón (Estrabón 16.2.29 C 759), que fue consejero de Tiberio; y el adversario de Estrabón el filósofo cínico Oenomaos (ca. AD 12). En el siglo III D.C.Aspine (ca. 190-250), que ocupó la cátedra imperial de filosofía en Atenas y fue cónsul en Roma, procedía de Gadara; poco después de su época, el ilustre filósofo Jámblico (ca. 250-ca. 325), natural de Calcis, se dirigía a los baños de Emmatha en Gadara mientras filosofaba con sus discípulos. Entre los hombres famosos de Gerasa, Stephanius de Bizancio nombra al retórico Ariston, al sofista Kerykos, al abogado Platón; los más conocidos es el teórico matemático y Pythagorian Nicómaco, desde el siglo 2d AD De Pella trata de un historiador cristiano estimados, Ariston. Escitópolis fue un centro de la cultura griega.

Los cultos y divinidades de las ciudades de la Decápolis eran griegos, aunque mostraran signos de influencia oriental (Seyrig 1959 y 1962; Augé 1982 y 1988). Allí se desarrollaron las artes según las formas griegas; arquitectura, escultura y pintura también, como revelan las tumbas de la época romana (Zayadine 1976; Barbet 1982 y 1986; Vibert-Guigne 1982). La planificación urbana y los monumentos, las avenidas porticadas, los teatros, las fuentes y los santuarios eran griegos; El helenismo allí era lo suficientemente vital como para enriquecerse con los préstamos orientales (Seign 1986: 41-53). Todo esto dio a las diez ciudades griegas un sentimiento de cultura compartida y les confirió una originalidad digna de mención en esta parte de Oriente. La organización provincial romana era consciente de este hecho (Rey-Coquais 1982).

Las atestaciones del término Decápolis se remontan al período que se extiende desde Tiberio hasta los Flavios. Lo más importante y significativo es una inscripción griega, durante mucho tiempo incomprendida, que menciona a un prefecto de la Decápolis en Siria. La Decápolis fue así, desde el siglo I D.C., una región administrativa, en el territorio de un único titular, dotada de cierta autonomía y adscrita a la provincia de Siria (Isaac 1981). Su situación debe haber sido análoga a la de Judea bajo el prefecto Poncio Pilato, y quizás también, por la misma época, al territorio de Arados, prefecto de cuya ciudad se honra en una inscripción (Rey-Coquais 1978: 50). El estatus de las comunidades locales era intermedio entre la "libertad" de las ciudades libres como Antioquía en el Orontes, Laodicea junto al mar o Tiro, y la condición de ciudades sometidas estrechamente al derecho común de la provincia romana. El número de ciudades asignadas a la Decápolis en la región administrativa romana fue sin duda variable, como sugiere Plinio; Stephanus de Bizancio, con respecto a Gerasa,

F. Fin de la Decápolis     

La anexión de Nabatea y la creación de la provincia de Arabia por Trajano ( AD 106) provocó el final de la Decápolis. La región administrativa con este nombre ya no existía; las ciudades que habían formado parte de él ahora se encontraban distribuidas entre las provincias vecinas. Filadelfia y Gerasa se incluyeron en la nueva provincia de Arabia. Muchas modificaciones de los límites provinciales durante los siglos II y III provocarían la unión de otras ciudades de la Decápolis a las provincias de Arabia o Palestina.

Desde principios del siglo II, en los títulos oficiales de numerosas ciudades de la Decápolis, aparece el nombre de Coelesyria;el término aparece en monedas e inscripciones de Filadelfia de la época de Adriano; en monedas de Escitópolis, Gadara y Abila bajo Marco Aurelio; y en monedas de Dius y Pella bajo Caracalla. Desde la época en que todas las ciudades de la Decápolis formaban parte de la provincia de Siria, habían participado en la celebración del culto imperial como el distrito de Fenicia y Celesiria, de los que Tiro era la metrópoli. Aquellas ciudades que dejaran de pertenecer a la provincia de Siria habrían obtenido el derecho a seguir celebrando el culto imperial en el distrito de Coelesyria, que fue reorganizado en el reinado de Adriano, con Damasco como capital. Las ciudades griegas sufrieron mucho al ser asimiladas a ciudades árabes o judías; los de Arabia no hubieran querido asociarse con los nabateos en la celebración del culto imperial provincial en Petra, metrópoli de Arabia desde el reinado de Trajano (Bowerstock 1983: 85), aunque allí se sintiera la influencia helenística. Escitópolis, que pasó a la provincia de Palestina, se autodenominó una de las ciudades griegas de Siria por las monedas acuñadas durante el período de Cómodo (Spijkerman 1978: 194-95 n. 21). Así se explicaría el nombre de Coelesyria (Rey-Coquais 1981: 28-31; 1982: 8-9; Sartre 1988: 27). Aunque los límites entre las provincias romanas de Siria, Arabia y Palestina se volvieron a dibujar varias veces, la fecha de la aparición de este nombre en las monedas no representa necesariamente la fecha del cambio de provincia. metrópoli de Arabia desde el reinado de Trajano (Bowerstock 1983: 85), incluso si la influencia helenística se sintió allí. Escitópolis, que pasó a la provincia de Palestina, se autodenominó una de las ciudades griegas de Siria por las monedas acuñadas durante el período de Cómodo (Spijkerman 1978: 194-95 n. 21). Así se explicaría el nombre de Coelesyria (Rey-Coquais 1981: 28-31; 1982: 8-9; Sartre 1988: 27). Aunque los límites entre las provincias romanas de Siria, Arabia y Palestina se rediseñaron varias veces, la fecha de la aparición de este nombre en las monedas no necesariamente representa la fecha del cambio de provincia. metrópoli de Arabia desde el reinado de Trajano (Bowerstock 1983: 85), incluso si la influencia helenística se sintió allí. Escitópolis, que pasó a la provincia de Palestina, se autodenominó una de las ciudades griegas de Siria por las monedas acuñadas durante el período de Cómodo (Spijkerman 1978: 194-95 n. 21). Así se explicaría el nombre de Coelesyria (Rey-Coquais 1981: 28-31; 1982: 8-9; Sartre 1988: 27). Aunque los límites entre las provincias romanas de Siria, Arabia y Palestina se volvieron a dibujar varias veces, la fecha de la aparición de este nombre en las monedas no representa necesariamente la fecha del cambio de provincia. Así se explicaría el nombre de Coelesyria (Rey-Coquais 1981: 28-31; 1982: 8-9; Sartre 1988: 27). Aunque los límites entre las provincias romanas de Siria, Arabia y Palestina se volvieron a dibujar varias veces, la fecha de la aparición de este nombre en las monedas no representa necesariamente la fecha del cambio de provincia. Así se explicaría el nombre de Coelesyria (Rey-Coquais 1981: 28-31; 1982: 8-9; Sartre 1988: 27). Aunque los límites entre las provincias romanas de Siria, Arabia y Palestina se rediseñaron varias veces, la fecha de la aparición de este nombre en las monedas no necesariamente representa la fecha del cambio de provincia.

Lo anterior explica por qué el geógrafo Tolomeo usó una rúbrica única, Decápolis et Coelesyria,que reagrupaba todas las ciudades que participaban juntas del culto imperial en el distrito de Damasco sin tener en cuenta los límites provinciales. Ptolomeo hace una segunda mención de algunas de las ciudades de la Decápolis en otras listas regionales. A partir del siglo II, muchas de las ciudades de la antigua Decápolis recuperarían su autonomía o libertad, eximiéndolas del common law de la provincia, como monedas e inscripciones de Gerasa (de la época de Adriano en adelante), y de Gadara, Abila, Capitolias y Escitópolis atestiguan. Pertenecientes a Arabia o Palestina, las ciudades griegas de la región, orgullosas de sus orígenes, sus tradiciones y su cultura, continuaron afirmando sus diferencias. Su propio carácter les aseguraba una unidad que, ignorando los límites administrativos, conservaba los rasgos distintivos de la antigua Decápolis.

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      JEAN-PAUL REY-COQUAIS

      Trans. Stephen Rosoff