DEMAS (PERSONA) [Gk Dēmas ( Δημας ) ].Pablo menciona a Demas en Filemón 24, junto con…

DEMAS (PERSONA) [Gk Dēmas ( Δημας ) ].Pablo menciona a Demas en Filemón 24, junto con Marcos, Aristarco y Lucas, como uno de los compañeros de trabajo que estuvieron con Pablo durante su encarcelamiento (presumiblemente en Roma o Éfeso). En Colosenses, Demas se representa de manera similar y se asocia con Lucas (4:14), Aristarco y Marcos (4:10), Jesús Justo (4:11) y Epafras (4:12). De Colosenses es evidente que mientras Marcos, Aristarco y Jesús Justo eran judíos (cf. 4:11), Demas era un gentil, al igual que Epafras y Lucas. Tanto en Filemón como en Colosenses, Demas envía saludos a la iglesia de Colosas. Esto indica cierta familiaridad con los cristianos colosenses, probablemente como misionero visitante, ya que no era originario de Colosas (cf. Col 4:12 donde solo Epafras se describe como -uno de vosotros-).

2 Timoteo refleja una tradición de que la relación entre Demas y Pablo terminó en una ruptura aparentemente no resuelta. Se dice que Demas, descrito como "enamorado del mundo presente", abandonó al aprisionado Pablo y se fue a Tesalónica (4:10). La frase entre comillas es un lenguaje escatológico (cf.1 Timoteo 4: 8; Tito 2:12; Gálatas 1: 4; Efesios 1:21) que contrasta la era actual con la venidera, y en este caso ofrece un marcado contraste con Pablo, Timoteo y otros que -aman la venida de Cristo- (2 Timoteo 4: 8) (Fee 1 y 2 Timothy, Titus GNC , 242-43). El contraste parece argumentar que la ruptura de Demas con Pablo fue deshonrosa, es decir, la apostasía del cristianismo. (Policarpo en Ep. Phil.9: 1-2 establece un contraste similar para implicar apostasía). Pero también se ha teorizado que Demas simplemente se había desanimado en su trabajo con Pablo y decidió irse. La razón por la que eligió Tesalónica -no tenía reputación de ser uno de los "puntos calientes" del mundo grecorromano- (Fee ibid., 243) no es evidente en el texto; tal vez fuera su casa.

Las fuentes del NT no ofrecen nada más sobre Demas. Los Hechos apócrifos de Pablo, sin embargo, hacen numerosas referencias a él (3.1, 4, 12-14, 16). Si bien es posible que estas declaraciones en realidad se deriven de 2 Timoteo 4:10 -la referencia a la deserción de Demas es el tipo de material en el que prosperan los documentos apócrifos- también es posible que los Hechos de Pablo sean un reflejo independiente de la misma. tradiciones orales reflejadas en las Pastorales. En ese caso, los Hechos pueden haber conservado algunos fragmentos de información no incluidos en 2 Timothy (MacDonald 1983: 65-66).

En los Hechos de Paul, Demas está vinculado con HERMOGENES y los dos viajan con Paul a Iconium donde son entretenidos por Onesiphorus y su familia. Más tarde, ambos abandonan a Pablo por un soborno, pero la casa de Onesíforo permanece fiel a Pablo a pesar de que Pablo está en prisión. Demas y Hermógenes instan a que Pablo sea arrestado por -seducir a las multitudes a la nueva doctrina de los cristianos- ( Hechos de Pablo 3:14) y enseñan, contrariamente a Pablo, que la resurrección ya ha tenido lugar.

Mientras que el texto apócrifo empareja a Demas con Hermógenes, los Pastorales nombran a Phygelus como socio de Hermógenes. Además, las Pastorales nunca relacionan a Demas con Iconio ni indican que Demas conocía a Onesíforo. Sin embargo, lo más sorprendente de todas las diferencias es la información de que Demas predicó una resurrección que ya había ocurrido. En el NT, esta doctrina se menciona (como inaceptable) solo una vez (2 Timoteo 2: 17-18), y se atribuye a Himeneo y Fileto. Cf. tema relacionado en 1 Cor 15:12.

Con respecto a Demas, si los Hechos de Pablo no son simplemente una elaboración de 2 Timoteo 4:10, sino que se basan independientemente de las mismas tradiciones orales utilizadas por las Epístolas Pastorales, se puede sospechar que las diferencias de Demas con Pablo eran teológicas y, por lo tanto, se refería a un desacuerdo sobre la resurrección. Esto a su vez puede iluminar la información en 2 Timoteo de que Demas dejó a Pablo por Tesalónica. Porque es cierto que las cuestiones sobre la resurrección habían preocupado a la comunidad de Tesalónica desde su fundación (1 Tesalonicenses 4: 13-18), y aparentemente permanecieron omnipresentes durante algunos años (Bauer, 1971: 74-75). Quizás Demas fue a Tesalónica para unirse a otros que estaban de acuerdo con su punto de vista sobre una resurrección espiritual.

Bibliografía

Bauer, W. 1971. Ortodoxia y herejía en el cristianismo más temprano. Ed. y trans. P. Achtemeier, R. Kraft y G. Krodel. Filadelfia.

MacDonald, DR 1983. La leyenda y el apóstol: La batalla por Pablo en Story and Canon. Filadelfia.

      FLORENCIA MORGAN GILLMAN