DIABLO [ Gk diabolos ( διαβολος ) ]. La traducción de la LXX y el NT del sātan del AT . Sātan es un término judicial que se…

DIABLO [ Gk diabolos ( διαβολος ) ]. La traducción de la LXX y el NT del sātan del AT . Sātan es un término judicial que se refiere a un "acusador", "calumniador", "calumniador" o "adversario" en la corte ( cf. Sal 109: 6). El NT también usa la transliteración satanos , que es sinónimo de diabolos (véase Apocalipsis 12: 9). Diabolos es raro fuera de la LXX y el NT. Se encuentra en Sab 2: 23-24, que identifica a la serpiente de Génesis 3 con el Diablo (ver TDNT 2: 71-81).

SATANÁS como un acusador sobrenatural de la humanidad en la corte celestial y trabajando para Dios ocurre tres veces en el AT. En Zacarías 3: 1-10, Satanás está a la diestra de Dios para acusar a Josué, el Sumo Sacerdote, solo para que su acusación sea rechazada. En Job 1-2, Satanás cuestiona la sinceridad de la justicia de Job ante Dios en medio del concilio celestial. Aquí su oficio se expande más allá de acusador, porque se le da control sobre la enfermedad, la muerte y la naturaleza en la prueba de Job. En 1 Crónicas 21: 1, Satanás incita a David a pecar al hacer un censo. Aquí, la forma anartrósica de Sātan se convierte en un nombre propio. También es evidente aquí la tendencia a divorciar la tentación de Dios y asignársela a Satanás, porque en la versión anterior del censo de David, Dios, no Satanás, es el agente de la tentación (2 Sam 24: 1; cf. Stgo 1 : 13).

La noción del diablo como un poder maligno independiente que ya no está en el cielo sino que gobierna un reino demoníaco y se dirige al juicio está ausente en el AT. Este paso de un acusador subordinado a un tentador independiente fue un desarrollo del período intertestamental y se ha atribuido a una serie de factores. En la erudición actual tiene un favor limitado la propuesta de que la noción hebrea de Satanás fue tomada prestada o fuertemente influenciada por el dualismo del zoroastrismo avéstico persa, en el que Angra Mainyu, el dios maligno, se opone a Ahura Mazda, el dios bueno. Sin embargo, en el pensamiento hebreo, Satanás siempre está subordinado a Dios y Angra Mainyu no funciona como acusador en el zoroastrismo. Aún así, no se puede descartar un desarrollo de conceptos zoroástricos.

El cambio en el papel del Diablo puede haber surgido en la literatura apocalíptica como una forma de explicar la subyugación de Israel por las naciones extranjeras, es decir, el gobierno del mal sobre el pueblo justo del pacto. Esto ayudaría a resolver la tensión teológica entre la presencia del mal en el mundo y la soberanía absoluta de Dios.

Todas las características del diablo en el judaísmo, incluidos los nombres, las funciones y el semidualismo, están presentes en el NT. El diablo es un adversario sobrenatural de Dios y un tentador de la humanidad. Tiene varios nombres, incluyendo "BEELZEBUL, príncipe de los demonios" (Mateo 12:24, párr. ), "BELIAL" (2 Cor. 6:15), "dragón, serpiente antigua" (Apocalipsis 12: 9; 20: 2), "enemigo" (Mateo 13:39; Lucas 10:19), "maligno" (Mateo 13:19; Efesios 6:16; 1 Juan 2: 13-14; 5:18), "dios de este mundo -(2 Cor 4: 4),- príncipe de la potestad del aire -(Efesios 2: 2),- gobernante de este mundo -(Juan 12:31; 14:30; 16:11), y- el tentador -(Mateo 4: 3; 1 Tesalonicenses 3: 5).

El diablo trajo el pecado al mundo (cf.2 Co 11: 3) y es el gobernante de este mundo (Lucas 4: 6; Ef 6: 11-12; cf. Juan 12:31; 14:30; 16:11 ; 2 Cor 4: 4; Ef 2: 2). En esta capacidad, trató de tentar a Jesús (Mateo 4: 1-11 par.) Y tentó a Judas para que lo traicionara (Juan 13: 2, 27; cf. Lucas 22: 3, 31). Es un homicida y un mentiroso (Juan 8:44; Apocalipsis 12: 9) disfrazado de ángel de luz (cf.2 Co 11:14). Él guarda el evangelio de los incrédulos (Lucas 8:12 par .; cf.2 Co 4: 4), quienes están bajo su señorío (cf. Hch 26:18; Ef 2: 2; Col 1:13), oprime a la humanidad ( Hechos 10:38), causa enfermedad (cf. Lucas 13: 11-16; 2 Cor 12: 7), y los que están bajo su control son sus hijos (Juan 8:44; Hechos 13:10; 1 Juan 3:10) . Está trabajando para atraer a los cristianos hacia él y atraparlos en el pecado (Efesios 4:27; 1 Timoteo 3: 7; 2 Timoteo 2:26; 1 Pedro 5: 8), para obstaculizar su trabajo (cf.1 Tesalonicenses 2:18). ), y acusarlos (1 Timoteo 3: 6-7; cf. Apocalipsis 12:10). La Iglesia debe estar en guardia contra sus artimañas (Efesios 6:11; Santiago 4: 7; cf.2 Cor 2:11). Tiene el poder de la muerte sobre los que están fuera de la Iglesia (Heb 2, 14; cf. 1 Co 5: 5), pero no el cristiano (cf. 1 Jn 4: 4; 5:18).

Cristo vino para destruir las obras del Diablo (Hebreos 2: 14-15; 1 Juan 3: 8; cf. Ef 1: 21-22) y para arrojarlo del cielo (Lucas 10:18; Apocalipsis 12: 9; cf. . Juan 12:31). La victoria de Cristo aún no se ha consumado (cf. 1 Cor. 15: 24-26; He. 10: 12-13). El diablo intensificará su obra contra la humanidad y contra Dios en los últimos días (Apocalipsis 12:12; cf.2 Tes.2: 9-10), solo para ser obstaculizado por Cristo (Apocalipsis 20: 2) y ser arrojado al fuego eterno con sus ángeles (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10).

Bibliografía

Day, P. 1988. Un adversario en el cielo: Śātān en la Biblia hebrea. HSM 43. Atlanta.

Russell, JB 1977. El diablo: Percepciones del mal desde la antigüedad hasta el cristianismo primitivo. Ithaca.

—. 1981. Satan: The Early Christian Tradition. Ithaca.

      DUANE F. WATSON