DEVOUT [Gk sebomai ( σεβομαι ) , eusebes ( εὐσεβες ) , eulabes ( εὐλαβες ) ]. Este grupo de palabras (también traducido como -piadoso-, -piadoso-, -religioso-…

DEVOUT [Gk sebomai ( σεβομαι ) , eusebes ( εὐσεβες ) , eulabes ( εὐλαβες ) ]. Este grupo de palabras (también traducido como -piadoso-, -piadoso-, -religioso- y -adorador-) deriva del entorno helenístico, donde llegó a significar un asombro reverente y asombrado por el mundo elevado y puro de lo divino; como tal, es una expresión típica de la piedad griega. Estas palabras no tienen un equivalente hebreo directo: generalmente se evitan en la LXX y la Pseudepigrapha, apareciendo con mayor frecuencia en las obras compuestas en griego (ver especialmente 4 Macabeosdonde todo el grupo de palabras se usa ampliamente). En el NT, estas palabras aparecen de manera más prominente en Hechos, las Epístolas Pastorales y 2 Pedro ( TDNT 7: 168-96).

Las Epístolas Pastorales y 2 Pedro usan este grupo de palabras para caracterizar la fe y la vida cristianas. Denota una vida que exhibe una actitud piadosa hacia Dios y su creación; es un don de Dios (2 Ped 1: 3) y se extiende a toda la vida del cristiano (1 Tim 2: 2; 4: 8). Tal piedad está en el centro de la fe cristiana (3:16; 6: 3); contrasta con -mitos impíos y tontos- (4: 7) y con -la irreligión y las pasiones mundanas- (Tito 2:12). Esta actitud es peculiarmente cristiana, a diferencia de la piedad judía, que se basa en la observancia de la ley, y la piedad griega, basada en el culto.

Lucas-Hechos presenta una comprensión diferente de estas palabras. Aquí no son los cristianos los que se llaman devotos; más bien, para Lucas, el evangelio se originó en una comunidad devota y justa y tenía su mayor atractivo para los devotos, tanto judíos como gentiles. Simeón era tanto "justo [ dikaios ]" como "devoto [ eulabes ]" (Lucas 2:25). Zacarías e Isabel eran igualmente justos (1: 2), mientras que Ana adoraba [ latreuousa] en el templo diariamente (2:37). Los judíos piadosos se reunieron en Jerusalén en Pentecostés (Hechos 2: 5); hombres devotos enterraron a Esteban (8: 2); Ananías también era devoto (22:12). Cornelio, el primer gentil convertido, no solo era devoto (10: 2; como lo fue uno de sus soldados, 10: 7), sino que también era justo (10:22) y temía a Dios (10: 2, 22). Rara vez este grupo de palabras tiene una connotación negativa. Pedro negó que su -piedad [ eusebeia ]- le permitiera realizar una curación (3:12); Pablo fue acusado de persuadir a la gente a -adorar [ sebasthai ]- a Dios en contra de la ley (18:13). También se dice que se adora a los dioses paganos (17:23, 19:27).

La mayor controversia en torno al uso de este grupo de palabras surge con las "personas devotas [ sebomenoi ]" (Hechos 13:43, 50; 16:14; 17: 4, 17; 18: 7), quienes han sido considerados los equivalente material de los -temerosos de Dios [ phoboumenoi ton theon] -(10: 2, 22, 35; 13:16, 26). Cuando estas frases se entienden en el contexto de cierta evidencia literaria y epigráfica, se puede entender que se refieren a gentiles que estaban interesados ​​en la enseñanza y práctica de la sinagoga. Estos supuestos "temerosos de Dios" funcionaron como un puente entre las comunidades judía y gentil y estuvieron entre los primeros conversos de Pablo (Lake 1933: 96). Kraabel ha enfatizado el papel teológico que estos gentiles juegan en la narrativa de Lucas y ha cuestionado la existencia histórica de tal clase de gentiles (1981: 113-26). Aunque este argumento no ha recibido una amplia aceptación, ha dado lugar a un nuevo examen de las pruebas. Estos gentiles no representan una clase con requisitos específicos o con un estado claramente definido en la sinagoga del 1er. siglo (Collins 1985: 184). Sin embargo, por el nombre que se les llame, la evidencia sugiere que hubo gentiles que de alguna manera se sintieron atraídos por el judaísmo sin convertirse en conversos, y al menos en algunos lugares formaron un grupo definido (Millar HJP³ 3/1: 169; Jervell 1988 : 11).

Bibliografía

Collins, JJ 1985. Un símbolo de alteridad: circuncisión y salvación en el primer siglo. Páginas. 163-86 en Vernos a nosotros mismos como otros nos ven, ed. J. Neusner y ES Frerichs. Chico, CA.

Gager, JG 1986. Judíos, gentiles y sinagogas en el libro de los Hechos. Páginas. 91-99 en Cristianos entre judíos y gentiles, ed. GWE Nickelsburg y GW MacRae. Filadelfia.

Jervell, J. 1988. La Iglesia de judíos y temerosos de Dios. Páginas. 11-20 en Luke-Hechos y el pueblo judío, ed. JB Tyson. Minneapolis.

Kraabel, AT 1981. La desaparición de los "temerosos de Dios". Numen 28: 113-26.

Lake, K. 1933. Prosélitos y temerosos de Dios. Páginas. 74-96 en el vol. 5 de Los Hechos de los Apóstoles, ed. FJ Foakes Jackson y K. Lake. Comienzos del cristianismo, 1. Londres.

Reynolds, J. y Tannenbaum, R. 1987. Judíos y temerosos de Dios en Afrodisias. PCPSSup 12. Cambridge.

      PAUL F. STUEHRENBERG