DIATRIBA. La diatriba tenía varios sentidos técnicos en la antigüedad. Se utilizó…
DIATRIBA. La diatriba tenía varios sentidos técnicos en la antigüedad. Se utilizó para la actividad docente de filósofos y sofistas. En este sentido, se puede traducir como "conversaciones", "conferencia", "una clase" o "seminario". Platón usó la palabra para la enseñanza de Sócrates mediante una conversación informal ( Ap. 37c-d; Gr. 484e; Chrm. 153a). Los escritores podrían hablar de un maestro dando una diatriba o de estudiantes participando en una diatriba. La palabra también podría usarse como equivalente a scholē en el sentido de una institución o secta, una escuela de filosofía. El concepto académico moderno de la diatriba está más estrechamente relacionado con el uso de la palabra para los registros, los subproductos literarios o las imitaciones de dicha actividad docente. Este uso se atestigua ya en el siglo IV a. C. A finales del siglo I o principios del siglo II D.C. , Arriano tomó notas de las conferencias-discusiones de su maestro Epicteto. Los manuscritos más antiguos dan el título de "diatribas" al registro de Arriano del discurso de enseñanza de Epicteto.
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A. Asuntos de definición
B. Un método escolar
C. Retórica y estilo
D. Asunto
E. Historia
1. Autores no cristianos
2. Autores cristianos
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A. Asuntos de definición
El concepto académico moderno de la diatriba a menudo ha sido impreciso e indebidamente amplio. Ha estado íntimamente ligado a la idea de filosofía popular. En la primera parte de este siglo, los estudiosos desarrollaron la idea de que la diatriba era el género oral y literario primario de la supuesta popularización de la filosofía para las masas en el período helenístico. A menudo afirmaban, pero sin justificación, que Bion de Borysthenes (ca. 324-255 a. C.) fue el creador de este género. Los escritores modernos han descrito con frecuencia la diatriba como un sermón para el hombre común desarrollado por los predicadores callejeros cínicos y estoicos. El criterio principal para clasificar una obra como diatriba en la primera parte de este siglo fue que contenga enseñanzas morales defendidas por las filosofías helenísticas y que emplee un estilo popular vivo.
Los eruditos en un momento u otro han llamado diatribas a una variedad de géneros porque son obras que buscan enseñar a los individuos las actitudes y formas de vida defendidas por las filosofías helenísticas. Los poemas yámbicos de Hiponaax, Cercidas, Fénix de Colofón; las sátiras de Varro, Horace y Lucian; los discursos epidemiológicos y deliberativos de Dio Crisóstomo; y los tratados filosóficos de Cicerón, todos han sido llamados diatribas. Esta ampliación de la diatriba a la literatura no técnica y moral-filosófica ha sido fuertemente criticada por los clasicistas. Es mejor usar la diatriba solo para conferencias y discusiones morales en las escuelas filosóficas, registros escritos de esa actividad e imitaciones literarias de ese tipo de discurso pedagógico.
B. Un método escolar
Primero, es importante comprender la naturaleza de las escuelas filosóficas antiguas. De hecho, el término escuela puede ser engañoso, ya que a menudo significa una institución continua con una ubicación permanente y una organización formalizada. Aparte de las escuelas tradicionales de Atenas, que tenían cierta organización y continuidad institucional, la mayoría de las escuelas estaban formadas únicamente por un maestro y estudiantes. Estos círculos de maestros y discípulos se reunían en la casa del maestro o en lugares públicos como un gimnasio o stoa. En la época helenística y romana, el profesor era sobre todo guía, mentor y modelo para la formación del carácter de los alumnos. La diatriba era una tradición de retórica para tales propósitos pedagógicos-morales. Ver ESCUELAS, HELLENISTIC.
La mayoría de los autores de diatribas cuyas obras se conservan miran a Sócrates como modelo para su propia actividad docente. En Epicteto y Dio Crisóstomo se conservan registros con una configuración literaria mínima de los diálogos reales entre individuos en el marco de una clase o una audiencia más amplia. El estilo dialógico asociado con la diatriba suele simularse retóricamente en una conferencia o discurso informal. Este estilo de escuela filosófica fue un intento de adaptar el elenchus y protrepticus -socráticos- a la retórica de un discurso. El elenchus fue el método de Sócrates de cuestionamiento crítico mediante el cual intentó exponer la ignorancia y la inconsistencia moral de su interlocutor. El método elenchtic es especialmente prominente en los diálogos anteriores de Platón. El protrepticus es la exhortación positiva de Sócrates a la virtud o la vida filosófica (Eutidemo 278E – 282D). Tanto el discurso electrónico como el protéptico tienen el carácter de dirigirse directamente a un individuo.
C. Retórica y estilo
Los autores diatribales simulan la dirección directa en sus discursos creando un compañero de discusión imaginario y empleando la dirección directa a sus audiencias. El elemento dialógico en la diatriba toma varias formas y dentro de ciertos límites varía considerablemente de un autor a otro. Un método consiste en breves intercambios de preguntas y respuestas. A menudo, esto es a la manera socrática, con el maestro dirigiendo al interlocutor ficticio por medio de preguntas puntuales que a menudo plantean absurdos que el interlocutor debe rechazar enérgicamente. Este método es prominente en Teles, Epictetus y Dio Chrysostom. Pablo lo emplea en su carta a los Romanos (3: 1-9; 3: 27-4: 2). A veces el interlocutor hace las preguntas y el profesor responde. Una técnica de muchos autores consiste en encadenar una serie de objeciones y conclusiones falsas del interlocutor a lo largo de la conferencia o tratado. La pregunta del interlocutor extrae una inferencia falsa de la que el autor desea protegerse o plantea una objeción típica a la línea de razonamiento del autor. La respuesta del maestro, entonces, sirve como una transición a un nuevo tema o paso en la argumentación. Una serie de tales objeciones puede convertirse en un principio estructurante para un discurso (Rom 6: 1, 15; 7: 7, 13; 9:14, 19; 11: 1, 11, 19). En las objeciones y otras formas de discurso imaginario (Rom 7: 7-25), la diatriba hizo mucho uso de las técnicas retóricas de La respuesta del maestro, entonces, sirve como una transición a un nuevo tema o paso en la argumentación. Una serie de tales objeciones puede convertirse en un principio estructurante para un discurso (Rom 6: 1, 15; 7: 7, 13; 9:14, 19; 11: 1, 11, 19). En las objeciones y otras formas de discurso imaginario (Rom 7: 7-25), la diatriba hizo mucho uso de las técnicas retóricas de La respuesta del maestro, entonces, sirve como una transición a un nuevo tema o paso en la argumentación. Una serie de tales objeciones puede convertirse en un principio estructurante para un discurso (Rom 6: 1, 15; 7: 7, 13; 9:14, 19; 11: 1, 11, 19). En las objeciones y otras formas de discurso imaginario (Rom 7: 7-25), la diatriba hizo mucho uso de las técnicas retóricas deprosōpopoiia, delineación de caracteres.
Las diatribas también afectan su estilo de dirección directa por medio de breves discursos en los que el maestro se aparta de su audiencia real para dirigirse a un individuo imaginario. Por lo general, pero no siempre, estas son palabras de censura aguda que reprenden al interlocutor por algún vicio o patrón de comportamiento (Rom 2: 1-5, 17-24; 9: 19-21; 11: 17-24). Estos apóstrofes tienden a funcionar como caracterizaciones del interlocutor y emplean las técnicas de prosōpopoiia. Las direcciones a un interlocutor emplean listas de vicios, preguntas retóricas y vocativos como -oh hombre- (Rom 2,1), -necio- (1 Co 15,36) y -señor-. Suelen hablarse en 2ª persona del singular. El escritor u orador tiende a mantener contacto en varios puntos con la audiencia de una manera similar al estilo de escritura de cartas. Los estilos diatribal y epistolar se combinan fácilmente. El autor puede apartarse del interlocutor o del discurso argumentativo general para exhortar a la audiencia o dirigirle una pregunta.
Otros elementos de estilo varían ampliamente según los antecedentes culturales y educativos, las posturas filosóficas y los propósitos inmediatos de los autores en particular. Sin embargo, hay una serie de rasgos retóricos que de manera característica sirven a los propósitos didácticos y exhortadores de la diatriba. El estilo tiende a ser conversacional con parataxis y expresiones elípticas, aunque algunos autores utilizan puntos. Son populares las figuras retóricas como la isocola, el paralelismo y la antítesis. El estilo es ciertamente didáctico y a veces exhortador. Por tanto, se utilizan mucho las citas de poetas y filósofos en forma de máximas y breves citas. Anécdotas o chreia, las comparaciones, y especialmente los ejemplos de la historia y la leyenda, son muy importantes. Destacan la ironía y el sarcasmo, especialmente en relación con el interlocutor imaginario. Varios autores personifican ideas abstractas como la muerte, la pobreza y la riqueza (Rom 10: 6-8; 1 Cor 12: 15-16).
D. Asunto
Una gran cantidad de temas se encuentran en las diatribas y la literatura influenciada por la diatriba. El estilo es apropiado para casi cualquier tema relacionado con la moral y la forma de vida. Sin embargo, hay ciertos temas que se repiten en la literatura diatribal. Estos se convirtieron en temas estándar para los moralistas de muchas escuelas y varios puntos de vista. Estos temas constituyen en gran medida el contenido de lo que se ha conocido como filosofía popular helenística. Entre estos temas que son prominentes en las diatribas, otros géneros de literatura moral y escritores cristianos desde el siglo II en adelante son: pobreza y riqueza (Santiago 2: 1-7; 5: 1-6); exilio; la muerte no debe ser temida (1 Tes. 4: 13-18; 1 Cor. 15: 12-56); contentamiento y autosuficiencia (1 Cor. 9: 1-27; Fil. 4: 11-13); libertad (1 Cor 6: 12-20); lujo; pasiones (Romanos 1: 24-29; 7: 7-25; Santiago 4: 1-3); Divina providencia; destino; ira (Santiago 1: 19-20); felicidad; codicia; dominio propio (1 Cor. 9: 24-27); vejez; tranquilidad (1 Tes. 4: 9-12); Placer; entrenamiento ascético; el habla del sabio (1 Tes. 2: 1-12); y armadura moral (2 Cor 10: 1-6).
E. Historia
La evidencia es insuficiente para escribir una historia de la diatriba que muestre líneas consistentes de influencia y desarrollo. Más bien, una encuesta más modesta de los autores diatribales y el uso de la diatriba por los primeros escritores cristianos es posible y apropiada para la evidencia.
1. Autores no cristianos. Tenemos las descripciones de la actividad docente de Sócrates por Platón y Jenofonte, pero no es hasta la época helenística posterior que aparece el estilo de enseñanza típico de la diatriba. Mientras que las filosofías clásicas de Platón y Aristóteles se centraron en la reforma de la ciudad-estado, las escuelas helenísticas tendieron a centrarse en el desarrollo del carácter de los individuos y un estilo de vida alternativo correspondiente. Esto se aplica especialmente a los estoicos, cínicos y epicúreos. La ética no técnica y no teórica, que enfatizaba la práctica y los métodos de entrenamiento moral, se volvió cada vez más importante en los inicios del Imperio Romano.
Teles, que vivió a mediados del siglo 3d a. C., es el autor de las primeras diatribas existentes, aunque existen referencias a las "diatribas" de muchos individuos que vivieron desde la época de Sócrates en adelante. Teles era un maestro cínico que dirigía una escuela para jóvenes, probablemente en Megara. Teles emplea intercambios ficticios de preguntas y respuestas con un interlocutor anónimo y un discurso censurador en sus conferencias. Sus diatribas están llenas de citas y paráfrasis de filósofos y diversas autoridades morales. Debido a que cita a Bion de Borysthenes, cuyo estilo ingenioso es mencionado por varios escritores posteriores, muchos estudiosos aceptaron en un momento la tesis de Otto Hense de que las diatribas de Teles eran simplemente copias de Bion, el creador del estilo. Paul Wendland incluso esbozó una historia de la diatriba basada en la suposición de que Bion, retórica y filosóficamente ecléctica, había inventado la diatriba. Wendland creía que la diatriba animada y entretenida de Bion se había convertido en la diatriba más aburrida y seria de la época romana. Ahora está claro que Bion no inventó la diatriba y que el estilo dialógico que se encuentra en Teles le pertenece a él y no a Bion.
La mayor parte de la evidencia existente para la diatriba proviene de la época de principios del siglo 1 AC a principios del siglo 2d ANUNCIO Filón de Alejandría (ca. 30 AC – AD 45) emplea a muchos de los temas típicos de la diatriba y, a veces elementos de de difamación estilo en su peculiar exposición del judaísmo. El epicúreo Filodemo, a principios del siglo I a. C. , vino de Palestina a Italia, donde reunió un círculo de seguidores romanos aristocráticos. Su tratado sobre la muerte ( de Morte ) emplea el estilo de la diatriba y su de Ira -On Anger- ha sido llamado de diversas maneras una diatriba o un tratado en estilo diatriba. Su uso de la primera persona del plural en relación con los rasgos dialógicos muestra similitudes interesantes con el estilo de Paul. Séneca, contemporáneo de Pablo y tutor del joven Nerón, hace un uso significativo del estilo didáctico dialógico de la diatriba en varias de sus cartas a Lucilio y en algunos de sus ensayos morales. Las cartas de Séneca ilustran cómo los estilos diatribal y epistolar, los cuales son dialógicos y emplean una dirección directa, podrían integrarse de manera efectiva.
El estoico profesor Musonio Rufus (ca. 30-101 AD ) llevó a cabo una escuela en Roma y luego en la isla desierta de Gyaros donde Nero le había desterrado. Sus diatribas existentes se basan en las notas de un estudiante que, al parafrasear y resumir, ha oscurecido gran parte del estilo originalmente animado. Uno de los estudiantes de Musonio fue Epicteto, quien comenzó una escuela en Nicópolis cuando Domiciano lo desterró de Roma (89 d. C.). Sus "discursos" fueron taquigráficamente grabados y editados por Arrian. Proporcionan la imagen más extensa y detallada de las diatribas de un maestro en el contexto de una escuela. Lo vemos explicando doctrinas, censurando y exhortando a los estudiantes, a menudo usando discusiones imaginarias y dirigiéndose a varios interlocutores. Puede pasar de las conversaciones con la gente de su escuela a dar conferencias con una amplia gama de técnicas retóricas.
Dio Crisóstomo comenzó como retórico, pero luego se volvió hacia la filosofía y tomó la vida de un cínico itinerante cuando fue exiliado por Domiciano (82 D . C. ). Muchos de sus discursos son representativos del estilo y la ética del Segundo Sofista. Algunas, sin embargo, son conferencias-conversaciones informales que pretenden registrar su actividad docente con un pequeño grupo de oyentes. Estas son diatribas que combinan la versión de Dio de lo que él consideraba un estilo de enseñanza socrático con una conferencia moral. Sus diatribas a menudo comienzan con diálogos breves y hacen uso frecuente de objeciones de interlocutores imaginarios. Contemporáneo, Plutarco (ca. 50-120 de Dio ANUNCIO), dirigió una escuela de filosofía en su casa de Chaeronea. Varios de los tratados morales de Plutarco se basan en conferencias escolares o reflejan las discusiones de la escuela. Aunque a estos tratados se les ha dado forma literaria, a menudo contienen características dialógicas y estilísticas de la diatriba. Desde la segunda mitad del siglo II, se conservan 41 discursos que el ecléctico filósofo y sofista Máximo de Tiro dio a una clase de jóvenes aristocráticos. Maximus mezcla temas filosóficos populares, el estilo de la diatriba y la oratoria sofística en estos discursos.
Otras pruebas de la diatriba se encuentran dispersas a lo largo de varios siglos y necesitan más estudios. Ciertos discursos de Favorino (ca. 80-150 AD ) y Temistio (317-88 AD ), por ejemplo, se han descrito como diatribas. Algunas letras, como por ejemplo, algunos de los atribuidos a Apolonio de Tiana (ca. murieron 97 AD ), emplean el estilo de difamación. También hay fragmentos de papiro de escritos de Egipto que parecen ser diatribas.
2. Autores cristianos. Las cartas de Pablo son las primeras piezas de la literatura cristiana que muestran la influencia y el uso de la diatriba. Algunos han sugerido que Pablo adquirió el estilo a través del judaísmo helenístico y "el sermón" de la sinagoga helenística. No tenemos pruebas de esto último, pero se puede esperar que cualquier artesano y viajero de las ciudades del Oriente griego conozca la diatriba. Las escuelas a menudo operaban a la vista del público, un maestro reuniendo un círculo de estudiantes en un mercado, gimnasio o stoa. Hay muchas descripciones de transeúntes que se detienen a escuchar a un filósofo que da una conferencia a sus discípulos en un lugar público. Los satíricos, los dramaturgos cómicos y los moralistas parodiaron el estilo de enseñanza del filósofo asumiendo que su público lo conocía.
Como cualquier otro escritor, el empleo de Paul de técnicas diatribales es una adaptación a sus propios propósitos y estilo retórico. El estilo dialógico de la diatriba es más prominente en Romanos. Lo usa para presentarse como maestro en una iglesia donde quiere predicar su propio evangelio particular sobre la redención de los gentiles. En 2: 17-29, Pablo presenta y caracteriza a un interlocutor judío a quien censura por no ser una luz para los gentiles. Los diálogos diatribales con este interlocutor se producen en 3: 1-9 y 3: 27-4: 2, donde Pablo lo insta a que abandone su actitud jactanciosa hacia los gentiles. En los capítulos se plantean una serie de objeciones y conclusiones falsas. 6-11 (6: 1, 15; 7: 7, 13; 9:14, 19; 11: 1, 11, 19). Estas inferencias falsas, que plantean posibles objeciones a la línea de argumentación de Pablo, generalmente son rechazadas por la fraseyo genoito (¡de ninguna manera!); luego se dan las razones del rechazo. También se produce el discurso en segunda persona del singular a interlocutores imaginarios (2: 1-5, 17-29; 8: 2; 9: 19-21; 11: 17-24; 14: 4, 10). Al igual que en la diatriba, Pablo utiliza preguntas retóricas censuradoras, la expresión "oh hombre" y otros elementos típicos de tales apóstrofes. El discurso en 11: 17-24 es para un interlocutor gentil que se jacta de los judíos. Pablo también emplea una serie de otras características retóricas típicas de la diatriba, que incluyen: listas de virtudes y vicios (Romanos 1: 29-31; Gálatas 5: 19-23; 1 Corintios 6: 9-11), personificación (Romanos 11:17). -24), comparaciones (Rom 7: 1-6; 1 Cor 12: 12-26, y frecuentemente), ejemplos (1 Cor 3: 5-4: 7; 9: 1-27; 10: 1-13; Fil 2: 1-11; Gálatas 1: 10-2: 21) y preguntas retóricas (1 Corintios 4: 7-9 y con frecuencia).
Los métodos de la diatriba no son de tanta importancia para ninguna de las otras cartas de Pablo, aunque el estilo aparece en varios lugares. En 1 Cor 6: 12-20, por ejemplo, Pablo dialoga con un interlocutor que le dice eslóganes. Muchos rasgos diatribales se agrupan en 1 Cor 15: 29-35: preguntas retóricas, discurso directo y exhortación a la audiencia, un dicho proverbial, una cita del poeta Menandro, una pregunta de un objetor imaginario, un discurso de censura al objetor, un comparación. Además, Pablo usa la metáfora de la lucha contra las fieras que fue utilizada por los filósofos para la lucha con sus pasiones.
La carta exhortadora de James emplea tanto temas como técnicas retóricas de la diatriba. Estos incluyen: acusación mediante el uso de preguntas retóricas (2: 2-7, 14-16; 3: 20-21; 4: 4, 12), caracterización dramática (2: 3, 16; 4: 13-16), objeción de un interlocutor (2:18), discurso de censura a un interlocutor (2: 19-23; 4: 13-5: 6), ejemplos (2: 21-24, 25; 5:10, 17-18), comparaciones (1:11, 23-24; 3: 2-8, 11-12), citas (2: 8, 11; 4: 5-6), control de la lengua (3: 3-12), palabra versus la acción (1: 22-27; 2: 14-26), la censura de la pretensión (4: 13-17; cf. 6-10) y las pasiones como base del vicio (4: 1-3). En James, como en cualquier otro escrito, no es la ocurrencia de fenómenos estilísticos aislados, sino la combinación de múltiples características en formas típicas lo que identifica el estilo como diatribal.
El estilo de la diatriba fue empleado por muchos escritores cristianos posteriores y en la predicación cristiana. En N África siglo 2d, Tertuliano (ca. AD 160-ca 240.) Empleado el estilo con vigor ( De pallio; De cultu fem. ;. De SPECT ). Clemente de Alejandría (n. 150) cita casi textualmente grandes porciones de las diatribas de Musonius Rufus. En el siglo IV, Basilio (ca. 330-79) y especialmente Gregory Nazianzus (329-89) reflejan no solo la más alta formación filosófica y retórica, sino también temas y métodos estilísticos de la diatriba en muchas de sus obras. Juan Crisóstomo (ca. 354-407) y Asterio de Amasia (fl. Ca. 400) aculturaron muy eficazmente el estilo y los temas de la diatriba a la retórica de sus sermones.
En la diatriba, entonces, los primeros oradores y escritores cristianos adaptaron un estilo de enseñanza y exhortación que se había desarrollado en círculos de maestros filosóficos y sus estudiantes. En el siglo I D.C., este estilo había tenido una gran influencia en la literatura moral y la retórica filosófica. En el NT, el estilo de la diatriba es más importante en las cartas de Pablo, especialmente en Romanos, y en la epístola de Santiago. La comprensión de sus características y funciones es invaluable para la exégesis de estos textos.
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STANLEY K. STOWERS