DIDACHE. Una obra temprana sobre la disciplina cristiana, conocida también como…

DIDACHE. Una obra temprana sobre la disciplina cristiana, conocida también como la Enseñanza de los Apóstoles (del Señor a través de los Doce) (a las Naciones). El único manuscrito independiente en griego (fechado en 1056 D . C. ) de este manual relativamente compacto de ética cristiana ( capítulos.1-6) y las instrucciones de la comunidad litúrgica (capítulos 7-15), concluidas con una breve advertencia escatológica (cap. 16), fueron "descubiertas" (recuperadas) por P. Bryennios en 1873 y rápidamente atraídas a la atención de la gente moderna. beca occidental. Formas relacionadas de parte o todo este material ya estaban disponibles en compilaciones como las Constituciones Apostólicas (7: 1-32), las tradiciones de la Orden de la Iglesia Apostólica (especialmente la etíope) y la Epístola de Bernabé (capítulos 18-20), aunque el reconocimiento de este hecho no se logró hasta que el texto de Bryennios estuvo disponible. También se han encontrado fragmentos de la tradición Didache en latín ("Doctrina"), copto y georgiano, así como en un remanente de papiro griego, y hay varias referencias patrísticas desde la época de Eusebio en adelante a un escrito o escritos llamados el "Enseñanza (s)" de los Apóstoles.

Didache y estos materiales asociados proporcionan un excelente ejemplo de la -literatura evolucionada- cristiana primitiva de la cual han sobrevivido al azar instantáneas de varias etapas en el desarrollo. Las pistas sobre la existencia de estratos anteriores abundan en el texto de Didache y han provocado mucha discusión académica. Parece haber un consenso general de que el material de "dos vías" en los capítulos. 1-6 tiene una prehistoria que conecta con preocupaciones éticas judías (ver Harnack 1896) que probablemente tomó forma tanto en formulaciones griegas como semíticas. Esto ayuda a explicar las similitudes y diferencias entre las dos formas en Didache, Barnabas, Doctrina y en otros lugares (por ejemplo, Goodspeed 1945; Rordorf 1972). A este sustrato básico, la forma Didache de las dos formas ha atraído las secciones adicionales en 1: 3b – 2: 1 (dichos del evangelio y advertencias relacionadas; ver especialmente Layton 1968; Mees 1971) y 3: 1-6 (la tradición de las -vallas-).

De manera similar, la aparente intrusión de secciones como 12: 1-5 (compárese con 11: 4-6) y 14: 1-3 en el flujo de las instrucciones de la comunidad, y las evidencias del lenguaje evolutivo incluso dentro de las instrucciones existentes (p. Ej., las concesiones en 6: 2 y 7: 2-3, el cambio de ministerio itinerante a local en 15: 1-2) ilustran la naturaleza evolutiva de este material incluso fuera de la sección de dos vías. No es de extrañar que los estudiosos hayan encontrado en la Didache un desafío formidable para sus habilidades analíticas y sintéticas a nivel de análisis de textos y tradiciones (véanse especialmente Audet 1958; Giet 1970; Rordorf y Tuilier 1978).

Asignar fechas y ubicaciones firmes a este tipo de material ha resultado ser un desafío especial. Las pistas que ayudan a desentrañar los misterios de una parte del compuesto no se aplican necesariamente al todo. De hecho, en tales discusiones es importante ser muy claro sobre lo que se identifica como el foco receptor del -texto- (Didache) y lo que constituyen -fuentes-, -recensiones-, -interpolaciones- y similares. Por lo tanto, puede ser que la referencia al trigo (pan) esparcido en las montañas en el lenguaje de oración de 9: 4 sugiera imágenes de algún lugar (¿Siro-Palestina?) Que no sean las llanuras de trigo egipcias, pero eso no significa necesariamente que la persona que incrustó esta oración en la Didache, o las personas a quienes se dirigía la instrucción, estaban ubicadas en un terreno montañoso. Del mismo modo, el hecho de que Didache a menudo parezca tener un sabor arcaico, como con las oraciones en los capítulos. 9-10 o las referencias a -apóstoles y profetas- (y -maestros-) itinerantes en los capítulos. 11-15, no requiere que la forma superviviente haya sido "publicada" en una fecha temprana, aunque puede sugerir que ciertas secciones de la forma superviviente tienen una prehistoria significativa.

Algunos comentaristas abogan por una fecha de origen efectivo alrededor de los 70 o poco después (Kleist 1948; Rordorf y Tuilier 1978), y otros hasta finales del siglo II (Vokes 1970) o incluso el siglo III (Peterson 1959). El hecho de que los testigos cristianos desde el siglo IV en adelante, especialmente en las cercanías de Egipto, proporcionen la evidencia más fuerte de la existencia de la tradición Didache, es el punto de partida necesario para discusiones controladas sobre su origen y fecha. El hecho de que la mayoría de los comentaristas ahora parezca optar por Siria (Audet 1958; Hazelden Walker 1966; Rordorf y Tuilier 1978) o Siria-Palestina (Niederwimmer 1977) como lugar de origen no es en sí mismo una indicación de que la evidencia de apoyo sea convincente; Egipto (Kraft 1965) y Asia Menor (Vokes 1970) también tienen sus partidarios.

La Didache ha provocado una enorme cantidad de interés académico, no solo con referencia al texto y las tradiciones que representa, o las circunstancias de su origen, sino también con respecto a su evidencia para reconstruir aspectos del pensamiento y la práctica cristianos primitivos. El material de dos vías parece presentarse en el marco más amplio como instrucción prebautismal (7: 1) y quizás también como un criterio para evaluar a los maestros itinerantes (11: 1). Aunque el rito bautismal descrito en el cap. Si bien puede haber sido un evento anual, las instrucciones inmediatamente posteriores sobre el ayuno y la oración formal se refieren explícitamente a las observancias semanales y diarias. Hay mucho debate sobre la relación de los capítulos. 9-10 (sobre cómo dar gracias, eucharistein ) y las oraciones prescritas en él para prácticas cristianas primitivas comocomidas ágape y celebraciones "eucarísticas" (tanto anuales como más frecuentes; véase también el capítulo 14 sobre las "eucaristías" posiblemente semanales, y 16: 2), y los usos relacionados del ungüento / incienso (10: 8 en algunos textos; véase Peterson 1959; Kraft 1965; Gero 1977; Niederwimmer 1982). Y el lenguaje supuestamente "primitivo" (cristología, escatología) de las oraciones también ha recibido mucha atención en varias conexiones (Peterson 1959; Clerici 1966; Niederwimmer 1982).

Igualmente fascinante ha sido el tratamiento de Didache del liderazgo cristiano primitivo (capítulos 11-15), con el enfoque en el ministerio itinerante de apóstoles / profetas y otros ("maestros", correligionarios), pero también con referencia a "obispos y diáconos" establecidos. que están en peligro de ser considerados inferiores a los itinerantes (15: 1-2). La forma en que todo esto se relaciona con cuestiones similares en el alcance de la evidencia cristiana primitiva desde Pablo hasta las crisis montanistas de finales del siglo II ha generado mucha discusión y debate (Niederwimmer 1977; Halleux 1980; Stempel 1980).

Finalmente, la relación del "apéndice" apocalíptico en el cap. 16 a las tradiciones cristianas primitivas (Kloppenborg 1979) y al resto de Didache ha sido sometido a un escrutinio minucioso. La relativa ausencia de intereses apocalípticos o lenguaje en otras partes del documento es digna de mención (compare las frases e ideas escatológicas más generales en las oraciones de 8: 2; 9: 4; 10: 5-6), al igual que la ausencia general de los cristianos tradicionales. preocupaciones teológicas y soteriológicas. El significado de los aparentes paralelos entre Didache y las tradiciones canónicas del Evangelio Sinóptico, en el cap. 16 y en otros lugares, han sido ampliamente debatidos (Hazelden Walker 1966; Kloppenborg 1979). En general, los análisis de los contenidos internos y las preocupaciones de Didache han funcionado de la mano con la evidencia externa y textual para fortalecer la impresión de que una variedad de capas subyacen a la forma de la tradición que ha sobrevivido en el manuscrito de Bryennios. No es de extrañar que, más de un siglo después de su resurrección, la Didache continúe frustrando a quienes intentan encajarla en una imagen clara y coherente de la historia y el pensamiento de los primeros cristianos.

Bibliografía

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      ROBERT A. KRAFT

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