DISCURSO, DIRECTO E INDIRECTO. A menudo se ha observado la predisposición…

DISCURSO, DIRECTO E INDIRECTO. A menudo se ha observado la predisposición de los escritores bíblicos a utilizar el discurso directo como medio de narración, y la nueva ola de estudios literarios de la Biblia desde la década de 1970 ha contribuido mucho a esclarecer la ingeniosa complejidad en el despliegue del discurso directo. Debido a que la narrativa bíblica es muy parca en la descripción y los detalles circunstanciales, su ritmo característico es un resumen rápido, que a menudo cubre un período de años en un versículo o dos, y de repente se desacelera a una escena significativa representada principalmente a través del diálogo. Por lo tanto, en Génesis 25, la narración se mueve desde el nacimiento de Jacob y Esaú hasta su edad adulta en 2 breves versículos (Génesis 25: 27-28), y luego la escena crucial de la venta de la primogenitura (Génesis 25: 29-34) está representado principalmente por un discurso directo que caracteriza sutilmente a cada uno de los gemelos a través del tipo de discurso que usa y también establece los términos para toda la historia subsiguiente (Alter 1981: 42-46). El ejemplo de Jacob y Esaú ilustra igualmente la tendencia de los escritores bíblicos a explotar el primer diálogo asignado a un personaje como una exposición inicial y reveladora del personaje.

Los escritores bíblicos están tan inclinados a usar el discurso directo que a menudo lo hacen donde otras tradiciones narrativas lo evitarían, o incluso donde el discurso real no está representado. La indagación de un oráculo, por ejemplo, generalmente se hacía mediante la manipulación de un dispositivo de culto como el Urim y Thummim, pero en la narrativa bíblica el resultado de esta indagación se representa como una respuesta verbal a una pregunta verbal (p. Ej., 2 Sam 1 : 1). Sin embargo, cuando se introduce un diálogo a gran escala o una secuencia de diálogos en la narrativa, el cambio al discurso directo es generalmente un índice de la importancia de lo que está sucediendo. El adulterio de David con Betsabé en 2 Samuel 11 toma solo 5 versículos con solo dos pequeños diálogos. Sus maquinaciones que conducen al asesinato de Uriah se transmiten a través de una elaborada cadena de diálogos y discursos que informan o responden a otros discursos que se desarrollan a lo largo de los 22 versículos restantes del capítulo. En el plano del significado moral, se infiere que la transgresión verdaderamente grave no es el adulterio, sino el asesinato con el que David agrava su crimen sexual (Perry y Sternberg 1968; Sternberg 1985: 190-229).

La complejidad de la representación bíblica del lenguaje de los personajes es especialmente evidente en la tendencia frecuente a incrustar el discurso directo dentro del discurso directo. De vez en cuando, uno encuentra construcciones de cajas chinas, como en Jeremías 36: 27-31, donde el Señor se dirige a Jeremías, citando las palabras que el profeta debe decirle al rey Joacim, en las que están incrustadas las palabras airadas del rey a Jeremías, que a su vez incorpore las palabras escritas por el profeta en el rollo que entregó al rey (Alter 1985: 138-39). Más característica es la sutil interacción entre el discurso incrustado y el incrustado o, alternativamente, entre el discurso directo y el informe narrativo que parece reflejar más o menos literalmente. La regla general es que cada vez que un personaje repite en el diálogo lo que ha dicho el narrador u otro personaje, Se introducen cambios pequeños pero significativos -en la supresión o alteración de un detalle, en una elección de términos, en el orden de los elementos- que nos dicen algo sobre la posición y actitud del hablante o de la audiencia a la que se dirige. En la historia de Génesis 24 sobre el cortejo delegado de Rebeca por el siervo de Abraham, el diálogo al principio, en el que Abraham exige un juramento al siervo, es repetido por el siervo en su discurso a la familia de Rebeca; pero muchos detalles se modifican para restar importancia al papel de Abraham como emigrante a una tierra extranjera divinamente prometida mientras se resaltan los lazos familiares (Savran 1985; Sternberg 1985: 131-52). En Génesis 39, cuando la dama egipcia denuncia a José como violador, usa prácticamente las mismas palabras que el narrador acaba de usar para informar de la acción en la que, de hecho, agredió a José; pero se cambia el orden de los artículos (en su versión, primero ella grita y luego él huye, en lugar de al revés), y la prenda delatora ya no está -en su mano- sino -por- ella. Cuando acusa a José ante el personal de la casa, que presuntamente son esclavos, él es un "compañero hebreo"; cuando ella repite casi las mismas palabras de acusación a su esposo, José se convierte en un -esclavo hebreo- (Alter 1981: 109-10; Sternberg 1985: 423-27).

El discurso directo también se usa a veces para representar los pensamientos de los personajes en la narrativa bíblica. La escala de tal representación es muy restringida, pero sin embargo, estos se califican formalmente como monólogos interiores. En algunos casos, el monólogo interior se introduce explícitamente con la frase "dijo en [oa] su corazón", como en 1 Sam 27: 1: "Y David dijo en su corazón: Ahora bien, uno de estos días moriré por el mano de Saúl. Lo mejor para mí es huir a territorio filisteo. . . " A menudo, el verbo hebreo "decir" tiene la fuerza de "pensar" incluso sin el adverbial "en su corazón", como cuando Saúl planea, claramente hablando consigo mismo, que maten a David: "Y Saúl dijo: Déjame dar ella a él para que le sea una trampa, y para que la mano de los filisteos sea contra él -(1 Sam 18:21). El juego de variaciones en la cita del discurso directo en el diálogo puede ocurrir incluso cuando el discurso directo citado es un monólogo interior. Un ejemplo picante que ilustra cuán sutilmente se puede emplear esta técnica general ocurre en la repetición del discurso tácito de escepticismo de Sara acerca de la promesa de un hijo (Génesis 18: 12-13). "Y Sara se rió por dentro, diciendo: ¡Después de estar marchita, tendré placer, y mi señor es viejo!" El ángel del Señor, con la ventaja del equivalente auditivo de la voz de presidente, oye estas palabras sordas, pero así se las repite a Abraham: -¿Por qué se rió Sara, diciendo: ¿De verdad daré a luz, siendo ya vieja? ? " El ángel, con tacto divino, ha templado claramente la vehemencia del monólogo interior de Sara. El gran exégeta medieval hebreo Rashi ya notó el cambio más sobresaliente que hizo en su discurso: Ahora no se menciona la edad de Abraham, solo la de ella. La versión angelical también elimina la concreción biológica de Sarah. No hay ninguna referencia a estar arrugado o gastado (raíz hebblh ), o al placer (con toda probabilidad, la raíz hebrea ˓dn indica placer sexual, aunque podría simplemente aludir al -placer- de la maternidad). Esta transformación intencionada en la repetición del discurso directo es característica del procedimiento a lo largo de la Biblia: en este caso, no queda nada de las palabras de Sara que pueda ofender la sensibilidad de su esposo.

Los escritores bíblicos están mucho más preocupados por cómo los personajes se manifiestan en su discurso que en sus cadenas de percepción, cavilaciones y sensaciones preverbales; Sin embargo, hay muchos ejemplos breves de lo que los estudiosos de narrativa llaman discurso indirecto libre o monólogo narrado (Cohn 1978: 99-140), es decir, la representación del habla interior sorda del personaje no a través de una cita directa sino a través de la tercera persona. perspectiva gramatical del narrador. El hebreo bíblico tiene un término conveniente, el así llamado presentativo, hinnēh ( KJV "Lo" o "he aquí"), que a menudo sirve como un cambiador desde el punto de vista del narrador al del personaje. (En el discurso directo, ese término es una manera de señalar un objeto o persona visible para el hablante, como cuando Isaac le dice a Abraham: "Mira [ hinnēh ] el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para la ofrenda?" ; Génesis 22: 7). El cambio en sí se realiza típicamente para dramatizar un momento de descubrimiento culminante. Por lo tanto, cuando Jael lleva al general israelita Barak a su tienda donde acaba de matar al comandante cananeo Sísara, todo lo que le dice a Barac es que le mostrará al hombre que busca. Luego, el narrador informa lo que Barak ve en el siguiente idioma: -Y he aquí [ wĕhinnēh] Sísara yacía muerto, con la estaca en su templo -(Jueces 4:22). La inmediatez de la percepción insinuada a través del discurso indirecto es captada por el uso de una forma participial en lugar de un verbo en el tiempo perfecto, y más aún por la sintaxis, que replica bellamente las etapas sucesivas y rápidas del descubrimiento de Barak: primero la identidad de la figura. Antes que él; luego el hecho de que no solo está tendido, sino que está muerto; luego, el instrumento preciso de la muerte: la estaca de la tienda a través de la sien.

En momentos definidos de forma menos dramática, el cambio hacia un discurso indirecto libre es principalmente una forma de poner de relieve el punto de vista subjetivo del personaje a medida que atraviesa una experiencia. Este es el caso cuando Jacob, al comienzo de Génesis 29, llega al sitio de un pozo de campo en un entorno mesopotámico desconocido, después de un viaje a pie de cientos de millas y justo antes del momento en que conocerá a la mujer que va a conocer. amor (Fokkelman 1975: 50-51). -Vio, y he aquí [ wĕhinnēh ], un pozo en el campo, y he aquí [ wĕhinnēh] allí, tres rebaños de ovejas que yacían junto a él (porque de ese pozo darían de beber a los rebaños), y la piedra era grande en la boca del pozo -(Gen 29: 2). El doble uso del presentativo puntúa dos momentos sucesivos de percepción: primero, Jacob nota el pozo, luego la oveja cercana; luego, en la frase aquí colocada entre paréntesis, el narrador parece intervenir momentáneamente desde su perspectiva para explicar la práctica local del riego; y, finalmente, los ojos de Jacob se fijan en la gran piedra sobre la boca del pozo, la piedra contra la que está a punto de poner sus fuerzas. Tal uso del discurso indirecto es, por supuesto, modesto en comparación con la elaboración ricamente sostenida de esa técnica en la novela de los siglos XIX y XX, pero ilustra la movilidad finamente ajustada de la narrativa bíblica en los medios de presentación que adopta. La experiencia interna de los personajes puede ser transmitida por un monólogo citado, o como aquí, por un monólogo narrado por un resumen narrativo de actitudes y sentimientos, y por la forma en que los personajes responden entre sí en el habla y la acción. De manera similar, la narración de eventos y relaciones puede ser transmitida por el diálogo, o el diálogo incrustado el diálogo y la narración previos, o por una variedad de modos de relato narrativo.

Bibliografía

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      ROBERT ALTER