ASAMBLEA DIVINA. Comunes al mundo mitopoyico del ANE fue la idea de un…

ASAMBLEA DIVINA. Comunes al mundo mitopoyico del ANE fue la idea de un consejo o asamblea de los dioses que se reunían para determinar los destinos del cosmos. Las representaciones de tales reuniones divinas se encuentran en la literatura religiosa y mitológica de Mesopotamia, Ugarit, Fenicia e Israel. Aunque el concepto de un "sínodo" de los dioses estaba presente en la mitología egipcia, parece haber jugado un papel poco activo en la religión egipcia. Si bien hay muchos indicios de que en Mesopotamia y Canaán esta asamblea celestial refleja una realidad política desarrollada dentro del reino humano, en las literaturas de estas culturas el consejo de los dioses se presenta como una parte estándar de la organización del reino divino que constituía el principal organismo de toma de decisiones en el mundo divino al que estaban sujetos todos los miembros del panteón.

Dentro de los materiales bíblicos, el concepto de una asamblea de seres divinos se encuentra en todo el Antiguo Testamento como una expresión del poder y la autoridad de Yahweh. Con frecuencia se representa a Yahvé entronizado sobre una asamblea de seres divinos que sirven para impartir sus decretos y mensajes. Es este escenario mitológico el que proporciona el trasfondo, en parte, para el desarrollo de la jerarquía angélica que ocurre durante el período intertestamental. Este concepto de autoridad y poder divinos también proporciona el trasfondo conceptual para comprender la idea de autoridad profética dentro de los textos hebreos.

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A. Terminología

1. Extrabíblico

2. Bíblico

B. Miembros de la Asamblea

1. Mesopotamia

2. Ugarit

3. Israel

C. El Mensajero del Consejo

D. Representaciones hebreas de la asamblea

E. Desarrollo de funciones especializadas

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A. Terminología     

A pesar de las representaciones mitológicas comunes de la asamblea de los dioses, la terminología utilizada para describir este concepto es bastante diversa.

1. Extrabíblico. En los materiales mesopotámicos, el término estándar que se usa para la asamblea es puḫru ; la asamblea de los dioses se designa más comúnmente como puḫur ilāni. Entre los diversos términos utilizados para designar el ensamblaje en los materiales ugaríticos se encuentra la frase análoga pḫr˒ilm. Si bien permanece en disputa si ˒ilm en esta y otras frases análogas en ugarítico debe leerse como el plural, "dioses", o como el singular, "El" (+ enclítico m ), es evidente que es una designación para el asamblea de los dioses en los textos ugaríticos ( UT 17.7 [ KTU 1.47.29]; Ug V.9.I.9 [RS 24.643; KTU     1,148]). En UT 51.III.14 ( KTU 1.4) la frase pḫr bn ˒ilm designa la asamblea de los dioses, mientras que mpḫrt bn ˒ll es frecuente en los textos litúrgicos ( UT 107.3 [ KTU 1.65]; UT 2.17, 34 [ KTU 1.40; véanse también las líneas 8, 25]). Con esto debe compararse la referencia fenicia del siglo X a. C. a -la asamblea de los santos dioses de Biblos- ( mpḥrt ˒l gbl qdšm; KAI 4.4-5). En la descripción ugarítica más detallada de la asamblea ( UT 137.14, 15, 16-17, 20, 31 [ KTU 1.2]), la expresión compuesta "asamblea reunida" ( pḫr m˓d ). En otras partes de los textos ugaríticos, la designación más común para la asamblea es dr ˒il / dr bn ˒il , -la asamblea de El / la asamblea de los hijos de El- ( UT 107.2 [ KTU 1.65]; UT 2.17, 25-26 , 34 [ KTU 1.40; ver también línea 8]; UT 1.7 [ KTU 1.39]; UT 3.16 [ KTU 1.41]; RS 18.56, 17-18 [ KTU 1.87]; UT 128.III.19 [ KTU 1.15]). En el texto de Keret, la frase ˓dt ˒ilm también se usa para connotar la asamblea de los dioses ( UT 128.II.7, 11 [ KTU 1,15]).

2. Bíblico. La terminología usada en hebreo para denotar la asamblea también es diversa. El hebreo bíblico, aunque no usa el término puḫru / pḫr para designar la asamblea, sí emplea los términos ˓edâ, -ensamblaje- (Sal 82: 1) y dôr, lit. -Generación- (Amós 8:14; véanse también Sal 14: 5; 49:20; 73:15; 84:11; 95:10; 112: 2; Isa 53: 8; Jer 2:31, 7:29; Prov. 30: 11-14; compárese con dr en KAI 26.III.19; 27.12), los cuales se usan del concilio en materiales ugaríticos. Además, Isa 14:13 emplea la frase har mô˓ēd, "monte de la asamblea" (cf. Ug pḫr m˓d ), y qĕhal qĕdōšı̂m,      -Asamblea de los santos- (Sal 89: 6). El término söd también aparece en los materiales bíblicos como designación del concilio (Sal 89: 8; Jer 23:18; 23:22; Job 15: 8). Ni qāhāl ni sôd están atestiguados en ugarítico como un término que designa la asamblea de los dioses.

B. Miembros de la Asamblea     

Más importante para comprender el papel y la función de la asamblea divina en la literatura y la religión del ANE es la variedad de términos utilizados para designar a los miembros de la asamblea.

1. Mesopotamia. La membresía del consejo celestial es más claramente discernible en la literatura mesopotámica. Allí, los miembros del consejo están compuestos por todos los principales dioses y diosas de la tierra. Los más importantes entre estos dioses son dos grupos especiales, los cincuenta ilū rabiūtu, "los grandes / mayores dioses", y los siete dioses llamados ilū šīmāti, "los dioses de los destinos", o los mušimmū šīmāti, "los determinantes de los destinos. . " Las representaciones de los procedimientos del concilio en materiales mesopotámicos, más especialmente en el Enūma Eliš,      revelan que el consejo se reunió bajo la presidencia del dios alto Anu y que después de un banquete y discusión de los temas, los destinos fueron determinados y pronunciados. El ejecutor de la voluntad del consejo fue el dios de la tormenta Enlil.

En la literatura cananea y hebrea que describe la asamblea de los dioses, las naturalezas individuales de los miembros constituyentes de la asamblea no son tan claras como en los relatos mesopotámicos. Tanto en la asamblea cananea como en la hebrea, las identidades de los dioses, aparte del dios supremo, permanecen algo oscuras.

2. Ugarit. En la asamblea de los dioses, como se muestra en los materiales ugaríticos, los miembros de la asamblea se señalan como ˒ilm, "dioses", un hecho que se transmite por la designación de la asamblea como pḫr (bn) ˒ilm, mpḫrt bn ˒il y dr bn ˒il. Sin embargo, hay algunas indicaciones más específicas de la membresía en la asamblea cananea. En la epopeya de Keret ( UT 126.V.1-28 [ KTU 1.16]), El se sienta a la cabeza de la asamblea y se dirige cuatro veces a los dioses, llamados ˒ilm, -dioses- o bny, -hijos míos, -Preguntando quién curará al enfermo Keret. UT 128.II.2-7 ( KTU     1.15) presenta a El, Baal, Yarih (Luna), Kothar-wa-Hasis, Raḥmayyu (˒Aṯirat [?]), Reshep y ˓dt ˒ilm, "la asamblea de los dioses", reunidos para considerar la petición de Keret. para la progenie. Aunque roto, el texto parece dar los nombres de algunas de las deidades principales y los miembros principales de la asamblea, y luego enumera la asamblea en sí, como si esta última hubiera sido hipostasiada y pudiera representar una agrupación de deidades menores. Esta hipostatización del concilio es confirmada por la aparición del concilio en las listas del panteón y las tarifas de sacrificio de Ugarit. La lista del panteón ugarítico ( UT 17.7 [ KTU 1.47.29]) incluye al pḫr ˒ilm entre las deidades de Ugarit; la correspondiente lista acadia (Ug V.18.28 [RS 20.24]) dice d pu-ḫur ilāni M , "el consejo de los dioses". Además de esta agrupación de deidades, aparece el aviso de pḫr b˓l, la "asamblea de Baal", que podría ser equivalente a los "dioses ayudantes de Baal" ( ˒il t˓ḏr b˓l / ilānu M til-la -at d adad [UT 17.4 ( KTU 1.47.26) / Ug V. 18.25 (RS 20.24)]). La conexión de los dos ensamblajes en los textos ( dr ˒il wpḫr b˓l ; UT 1.7 [ KTU 1.39]; UT 3.16 [ KTU 1.41]; RS 18.56.17-18 [ KTU 1.87]) sugiere que estos podrían interpretarse como declaraciones colectivas -resumidas- para aquellas deidades no designadas específicamente en las listas. La dedicación de los sacrificios a este concilio hipostasiado ( dr bn ˒il // mpḫrt bn ˒il, UT 2.17, 33-34 [ KTU 1.40 (ver también las líneas 7-8, 42)] o pḫr ˒ilm, Ug V.9.9 [ RS 24.643; KTU 1.148]) indica que fue considerado un objeto de veneración, una opinión que es confirmada por las referencias fenicias al concilio que muestran que aún en el siglo VI a. C. , la asamblea divina todavía se invocaba como un activo parte del panteón cananeo ( KAI4,3-5; 9.B.5-6; 26.III.18-19; 27: 11-12). Los materiales ugaríticos revelan un concepto del consejo que se puede resumir de la siguiente manera: las deidades mayores y menores del panteón se reunieron en asamblea bajo el liderazgo de El para tomar aquellas decisiones concernientes al cosmos que caían dentro del ámbito de los dioses. Más específicamente, las cuestiones de la realeza, el templo y la progenie conciernen al concilio. Aparte del hecho de que los miembros de la asamblea se consideran dioses o hijos de El y a menudo son los destinatarios de los sacrificios, parece haber poco o ningún desarrollo de los roles o funciones individuales tal como se presentan en los textos ugaríticos.

3. Israel. Se encuentra una situación análoga en los materiales hebreos. Aunque hay numerosas referencias a los seres divinos que constituyen los miembros de la corte celestial, hay poco o ningún desarrollo de figuras o funciones individuales en los primeros materiales hebreos. En Sal 29: 1, 89: 7, los miembros del consejo hebreo se llaman bĕnê ˒ēlı̂m, -hijos de dioses / dioses- (o posiblemente -hijos de El-, que dice ˒ēl-m; cf. Ug bn ˒ilm ). Asimismo, Deut 32: 8 puede contener la lectura bĕnê ˒ĕlōhı̂m (cf. LXX , 4QDt ), una referencia que sería análoga a bĕnê hā˒ĕlōhı̂m,     -Los hijos de dios-, contenido en Génesis 6: 2, 4; Job 1: 6, 2: 1. Ver también HIJOS DE DIOS. En el Salmo 82: 6, las deidades de la asamblea se llaman "hijos del Altísimo / Elyon" ( bĕnê ˓elyôn ), mientras que la naturaleza inclusiva de la membresía en la asamblea se refleja en la referencia a kōl ˒ĕlōhı̂m , los dioses -, en Salmo 97: 7. Una designación más general de los miembros de la corte de Yahweh es qĕdōšı̂m , -santos- (Deut 33: 2-3; Job 5: 1, 15:15 [Q]; Sal 16: 3; 89: 6, 8; Zac 14 : 5; Prov 9:10; 30: 3), o el significado colectivo de qōdeš (Éxodo 15:11; Sal 77:14; 93: 5; cf. Ug bn qdš). A pesar de la tendencia de los intérpretes a ver los materiales hebreos desde un punto de vista monoteísta, es evidente que los mismos materiales bíblicos imaginaban a Yahvé rodeado por su corte celestial, las deidades menores que componían el séquito divino.

Dado el carácter guerrero de Yahvé presentado en los primeros materiales hebreos, es posible determinar una función de estos seres divinos que acompañaban al dios supremo. Aunque el significado preciso y la etimología de la frase siguen siendo objeto de debate, es posible interpretar el ṣĕbā˒ôt, -hueste, ejército- de la frase YHWH ṣĕbā˒ôt como una referencia al séquito militar que luchó junto al dios supremo . Cualquiera que sea el carácter que se les asigne a estos seres divinos, dos asuntos se aclaran en los textos que se refieren a la incomparabilidad de Yahvé (cf. Deut 3:24; 10:17; 1 Rey 8:23; Jer 10: 6; Sal 86 : 8, 95: 3; 96: 4 [= 1 Crónicas 16:25]; 97: 7; 135: 5; 136: 2; etc.): tales comparaciones presumen el establecimiento del concilio (cf. Sal 89: 6-9), y se presume que los miembros de ese concilio son claramente inferiores a Yahvé. A pesar de este estatus inferior, estos seres constituían la "hueste del cielo" ( ṣĕbā˒ haššāmayı̄m , cf. Isa 40:26; Sl 148: 3), cuya adoración estaba prohibida en la tradición hebrea (Deut 4:19; 17: 3). ; cf Jer 8: 2, etc.). Como lo ilustra el paralelismo de kôkĕbê bōqer y kōl bĕnê ˒ĕlōhı̂m("Las estrellas de la mañana" // "todos los hijos de dios"; Job 38: 7), los cuerpos celestes podrían ser visualizados como parte del séquito divino que participó en las guerras de Yahvé (cf. Josué 5: 13-15 ; 10: 12b – 13a; Jueces 5:20; Sl 148: 2-3). Además de la función de servir como parte del séquito divino, los seres servían para alabar y adorar a Yahvé en su corte (Sal 29: 1; 148: 2-3).

C. El Mensajero del Consejo     

Dado que la función principal del consejo de los dioses era hacer y hacer cumplir los decretos sobre el funcionamiento del cosmos, un papel importante desempeñado por algunos miembros de la asamblea era el de mensajero del consejo. En los materiales cananeos de Ugarit, los dioses principales se representan como mensajeros expedidores (llamados ml˒k, t˓dt, ǵlm; cf. hebreo mal˒āk, tĕ˓ûdâ, ˓elem ) que entregan sus discursos en un estilo muy estilizado, manera formulaica ( tḥm // hwt ). En la Biblia hebrea, la frase mal˒ak YHWH, "el mensajero de Yahweh" (Éxodo 3: 2; Núm. 22:31; Jue. 13:13, 15, 16, 2 Sam. 24: 16-17; Zac. 3: 1 ; etc .; ver también el mal˒ăkê ˒ĕlōhı̂mde Génesis 32: 2-3), se usa para denotar a aquellos seres divinos que sirven como enviados de Yahvé y que entregan sus decretos. A menudo, la confirmación de su comisión divina es el aviso de que son "enviados" ( šlḥ ) por Yahweh desde su concilio (Génesis 24: 7, 40; Éxodo 23:20; Núm. 20:16; compárese con Jueces 13: 8).

Este concepto de mensajero forma un aspecto principal del trasfondo conceptual de la profecía hebrea en la que el profeta es visto como el mensajero de Yahvé (cf. Hage. 1:13; Mal. 3: 1). Textos como Jeremías 23:18 (véase verso 22) y Amós 3: 7 revelan el trasfondo del concilio presumido por el concepto de profecía (véase también Job 15: 8). Mientras los mensajeros del consejo ugarítico entregaban sus mensajes a través de fórmulas establecidas, los pronunciamientos de los profetas hebreos también se caracterizaban por ciertas expresiones formuladas, la más común de las cuales era "así dice Yahvé" ( kōh ˒āmar YHWH ), una frase frecuentemente paralela por la fórmula "la palabra de Yahweh" ( dĕbar YHWH). La recepción profética del mensaje divino, es decir, el encargo del mensajero, se transmite al menos en parte a través de la expresión común "la palabra de Yahweh fue para PN" ( wayhı̂ dĕbar YHWH ˒el-PN ) y luego se entregó con los imperativos característica de los discursos proféticos (cf. 1 Reyes 12: 22-24; 13: 20-22; 2 Sam 7: 4-5; Jer 21: 11-12; Ezequiel 28: 1-2; etc.).

D. Representaciones hebreas de la asamblea     

El papel de la asamblea divina como parte conceptual del trasfondo de la profecía hebrea se muestra claramente en dos descripciones de la participación profética en el concilio celestial. En 1 Reyes 22: 19-23 (cf. 2 Crónicas 18: 18-22), Micaías ben Imías supervisa la decisión celestial con respecto al destino de Acab. Isaías 6 describe una situación en la que el profeta mismo asume el papel de mensajero de la asamblea y, por lo tanto, Yahvé encarga el mensaje del profeta. La representación mitológica aquí ilustra este importante aspecto del trasfondo conceptual de la autoridad profética.

No todas las representaciones de la asamblea pertenecen a la profecía. Sal 82: 1-8 presenta un cuadro de juicio en el reino divino. Yahweh se presenta hablando en el ˓ădat ˒ēl , -la asamblea de El. . . en medio de los dioses -( bĕqereb ˒ĕlōhı̂m ), llamados también- hijos del Altísimo / Elyôn -( bĕnê ˓elyôn ), y los condena a muerte por no impartir justicia correctamente.

Otra asociación entre los conceptos de la asamblea y el decreto divino se encuentra en las tradiciones épicas sobre la -Tienda de reunión- ( ˒ōhel mô˓ēd -cf. Éxodo 33: 7-11; Núm. 11: 16-29; 12 : 4-10, etc.). En las tradiciones hebreas, el ˒ōhel mö˓ēd , una representación terrenal de la morada celestial de la deidad, servía como una tienda de oráculo donde Yahvé se aparecía directamente a su pueblo (Éxodo 25:22; 29: 42-43; 30:36; 40 : 34-38; Números 9: 15-23). Estas tradiciones son consistentes con el concepto de la ANE de la reunión del consejo en el santuario del dios supremo. En términos mitológicos, este santuario estaba ubicado en la morada de montaña de la deidad. En los materiales cananeos, esta era la morada cósmica de El, ǵr ll , -Monte L-1- ( UT 137.14,20 [ KTU1.2]]), también llamado ḫršn ( UT ˓nt pl. Ix: III.22 [ KTU 1.1]), ubicado en la confluencia de los ríos de las profundidades ( UT 51.IV.20-24 [ KTU 1.4]; UT 129.4-5 [ KTU 1.2.III]; UT ˓nt .V.13-16 [ KTU 1.3.V.5-7]; UT 49.4-6 [ KTU 1.6.I.32-34]; etc.). En los materiales bíblicos, la asamblea se describe como reunida en el "monte de la asamblea" ( har mô˓ēd, Isa 14:13, cf. Ezequiel 28:14, 16). Con el establecimiento de Jerusalén como el sitio de culto central, estas tradiciones se aplicaron al monte Sión, el lugar donde habita Yahvé (Sal. 48; 46; Isa. 2: 2-4; Miq. 4: 1-3), el lugar de la decreto de Yahvé y la promulgación de la Ley (Isa 2: 3; Miq 4: 3), el lugar de las aguas vivificantes (Isa 33: 20-22; Ezequiel 47: 1-12; Joel 4:18; Zacarías 14 : 8; 1 Enoc 26: 1-2).

Las descripciones del concilio contenidas en Job 1: 6-12 y 2: 1-7 y Zacarías 3: 1-7 revelan los inicios del desarrollo de una figura especializada, el śāṭān / Satan, "el adversario". En Job 1: 6-12 y 2: 1-7, el śāṭān se presenta como uno de los bĕne hā˒ĕlōhı̂m que se reunieron ante Yahweh en el día señalado ( hayyôm ). En la historia, sirve para probar la fidelidad de Job, pero permanece bajo el control directo de Yahweh. En Zacarías 3: 1-7, esta figura acusa al sumo sacerdote Josué, pero Yahvé lo reprendió; esta figura, aunque desarrolló una función y un papel especializados en las concepciones de la asamblea, permaneció, al menos hasta la época de Zacarías, como miembro de la asamblea bajo el control de Yahvé.

E. Desarrollo de funciones especializadas     

A pesar de la tendencia general de los miembros del consejo a permanecer en un segundo plano, el desarrollo de algunas funciones y figuras especializadas, como las de Satanás, es evidente, especialmente hacia el período intertestamental. La colección de seres divinos que constituían la asamblea proporcionó una base para el desarrollo de una angelología elaborada en la que había rangos y jerarquías específicas de seres divinos (Dan 8:16; 9:21; 10:13, 21; 12: 1; Tob 12 : 15; 1 Enoc 81: 5; 87: 2-3; 88: 1; 90: 21-22; 2 Esdr 5:20; etc.). La figura de Satanás comienza a aparecer como una figura distinta ( Jub. 49: 2; CD 4:13; 5:18; 8: 2; 1QS 1.18, 23-24; etc.), y el concepto de "hostil" ángeles también se hace evidente ( 1 Enoc40: 7; 53: 3; 61: 1; 69: 4, 6, etc.). Un trasfondo parcial de este desarrollo se puede encontrar en aquellos textos bíblicos que reflejan historias sobre la rebelión humana y / o divina en diversas formas (Génesis 6: 1-4; Isa 14: 12-15; Ezequiel 28: 1-19; Job 4 : 17-18).

Al mismo tiempo, las figuras celestiales se ven como intercesoras en nombre de los humanos (Dan. 6:23; 10:13, 21; 1 Enoc 15: 2; Tob 12:15; etc.), un papel que se asigna a un miembro. de la corte celestial en Job (9: 33-35; 16: 19-21; 19:25; 33: 23-24). En las epopeyas ugaríticas, el papel de intercesor lo desempeña el dios Baal, que intercede ante el dios supremo El en nombre del rey terrenal ( UT 128.II.11-16 [ KTU 1.15]; UT 2 Aqht I.16- 27 [ KTU 1,17]). Además, estas figuras sirven como protectores de los justos (Dan 10:13, 21; 12: 1; 2 Mac 11: 6; 1 Enoc 20: 5; Jub. 35:17; 1QH5: 21-22; etc.) y como el ejército celestial del tiempo del fin (Zac 14: 3-5; 1QH 3.35-36; 10.34-35; 1QM 15.14). Los materiales NT no agregan nada nuevo a la imagen ya desarrollada. Pasajes como Lucas 1: 11-20 y 2: 8-14 muestran que la función de mensajero siguió siendo un aspecto principal de estos seres divinos, aunque en todo momento permanecen subyugados al poder y la voluntad de Dios. Ver también ÁNGELES; SATÁN.

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