EBIONITES, EVANGELIO DEL. El nombre dado por los eruditos a un…

EBIONITES, EVANGELIO DEL. El nombre dado por los eruditos a un presunto evangelio judeocristiano, ahora perdido. El asunto de estos evangelios judeocristianos, a saber, el evangelio de los ebionitas, el evangelio de los hebreos y el evangelio de los nazoreos ha sido llamado el problema más irritante en los apócrifos del NT.

La confusión surge del hecho de que los Padres nunca usan el título -Evangelio de los ebionitas-. Más bien, es la creación de la erudición moderna para hacer referencia a una fuente específica citada por Epifanio. Cita de -El evangelio que es llamado con ellos (es decir, los ebionitas) según Mateo, que no está completo sino falsificado y distorsionado, lo llaman el evangelio hebreo. . . " ( Haer. 30.13.1). Afirma además que los ebionitas -también aceptan el evangelio según Mateo. Porque ellos también usan solo esto como los seguidores de Cerinthus y Merinthus. Lo llaman ‘según los hebreos’, cuyo nombre es correcto ya que Mateo es el único en el NT que publicó el evangelio y la proclamación en hebreo y con letras hebreas -(30.3.7). Sin embargo, en otros lugares, en la anacefaliosis (t. 2.30.2), un resumen del Haer. que puede ser o no epifanio, se dice que los ebionitas -usan los evangelios ( euaggeliois ). "

Tenemos otros informes tempranos sobre la elección de textos de los ebionitas; estos sólo confunden aún más la imagen. Ireneo ( Haer. 1.26.2; cf. 3.11.7) afirma que "ellos usan el Evangelio según Mateo solamente". Eusebio ( Hist. Eccl. 3.27.4) dice que ellos usaron "sólo el llamado Evangelio según los hebreos e hicieron poca cuenta del resto". No está claro cómo se resolverán estas declaraciones contradictorias.

Los Ebionitas son descritos por los Padres como judíos respetuosos de la ley, que rechazaron a Pablo. Aparentemente rechazaron el nacimiento virginal, argumentando que Jesús era el hijo natural de María y José, y fue adoptado por Dios. Incluso después de que Cristo descendió sobre Jesús en forma de paloma en su bautismo, Jesús siguió siendo simplemente un hombre. Los ebionitas parecen haber aborrecido el sacrificio; pueden haber usado agua en la Eucaristía (sobre las creencias ebionitas, ver Epifanio, Haer. 30.2; Eusebio, Hist. Eccl. 3.27.1-6; Schoeps 1953; Klijn y Reinink 1973; EBIONITES).

El nombre ebionita se deriva correctamente del hebreo ˒bywnym, que significa "hombres pobres" (Or . Princ . 4.3.80). Tertuliano es el primero en derivarlo (incorrectamente) del supuesto fundador de la secta, cierto hombre llamado "Ebion". Los Padres hacen juegos de palabras con el nombre "ebionita", diciendo que es un nombre apropiado, que refleja la "pobreza" de la comprensión de los ebionitas del significado "verdadero" (desde el punto de vista de los padres) de las Escrituras.

Epifanio cita el evangelio usado por los ebionitas un total de siete veces. La mayoría de sus citas son de una extensión razonable, lo que nos permite tener una idea de la naturaleza del documento. Parece haber sido armonizado, tejido a partir de tradiciones que se encuentran en los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). No se encuentran paralelos joánicos. Debido a estas características, que lo distinguen de los otros evangelios judeocristianos citados por los Padres, la erudición parece justificada al postular un documento distinto y designarlo como el "evangelio de los ebionitas".

En relación con sus comentarios sobre el rechazo de los ebionitas al nacimiento virginal, Epifanio cita lo que él dice es el comienzo de su evangelio; y de hecho, parece omitir las genealogías y el relato del nacimiento virginal, comenzando, más bien, con la misión de Juan el Bautista. La historia inicial es similar a la de Marcos, aunque armonizada con los tres evangelios sinópticos.

Es difícil determinar cuál, si alguno de los evangelios canónicos, proporciona el marco para el evangelio de los ebionitas. De manera similar, es difícil expresar el idioma original. A pesar de las declaraciones de Epifanio ( Haer. 30.3.7), los eruditos generalmente han abogado por el griego. Esto se debe a una sustitución en Frag. 2 (numeración de Vielhauer en NTApocr 1: 117-39, 153-58), que parece haber sido provocada por la similitud de las palabras en griego (así que Dibelius): egkris (torta cocida al aceite) se sustituye por el canónico akris(langosta). Sin embargo, una posición disidente es la de Boismard, quien detecta dos tradiciones en las citas de Epifanio del evangelio que usaban los ebionitas. Una es una tradición posterior más desarrollada, que probablemente sea un original en lengua griega; la segunda es una tradición mucho más primitiva y tiene una fuerte impronta de lengua semítica. Es esta última tradición la que Boismard equipara con la recensión hebrea (es decir, pre-griega) de Mateo, el documento descrito por Epifanio.

La forma armonizada del Evangelio de los ebionitas es digna de mención. Jerónimo informa que Teófilo de Antioquía creó una armonía de los Evangelios ( Ep. Ad Algasiam [121] 6), y Eusebio (Ep. Carp.) Habla de una sinopsis de los evangelios, creada por Amonio de Alejandría. Las investigaciones sobre el texto del evangelio de Justino muestran que usó una armonía que incorporó a los Sinópticos, pero no a Juan (Bellinzoni 1967: 140). La fecha del texto del evangelio de Justin, su forma armonizada y su incapacidad para incorporar a Juan recuerdan al evangelio ebionita. La relación entre el evangelio de Justin y el evangelio ebionita, si existe, no está clara en la actualidad. Sin embargo, es evidente que el género era conocido, y Bertrand ha argumentado que el armonizadoEl evangelio de los ebionitas es anterior al DIATESSARON de Taciano, que fue compuesto alrededor del año 170 D.C.

Frag. 1 (numeración de Vielhauer), que habla de -Jesús. . . quien nos invitó -, llevó a Lagrange (1922) y Waitz (1937) a equiparar el Evangelio de los ebionitas con el Evangelio de los Doce, mencionado por Orígenes y Jerónimo. Esto parece tanto innecesario como improbable, como han señalado Klijn y Reinink (1973), ya que el mismo Fragmento también habla de -tú, Matthew-, lo que inferiría que Matthew es el autor putativo.

Bibliografía

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Bellinzoni, AJ 1967. Los dichos de Jesús en los escritos de Justino Mártir. NovTSup 17. Leiden.

Bertrand, DA 1980. L’Évanglie des Ébionites: Une harmonie évangelique anterieure au Diatessaron. NTS 26: 548-63.

Boismard, M.-É. 1966. Évangile des Ébionites et problème synoptique. RB 73: 321-52.

Dibelius, M. 1975. Geschichte der urchristlichen Literatur. TBu 58. Munich.

Klijn, AFJ y Reinink, GJ 1973. Evidencia patrística para las sectas judío-cristianas. NovTSup 36. Leiden.

Lagrange, M.-J. 1922. L’Évangile selon les Hébreux. RB 31: 161-81, 321-49.

Meyer, E. 1921. Ursprung und Anfänge des Christentums. Vol. 1. Stuttgart. Repr. Darmstadt.

Schmidtke, A. 1911. Neue Fragmente und Untersuchungen zu den judenchristlichen Evangelien. TU 3d ser. 37/7: 1-302.

Schoeps, HJ 1953. Ebionite Christianity. JTS n.s. 4: 219-24.

Waitz, H. 1937. Neue Untersuchungen uber die sogennanten judenchristlichen Evangelien. ZNW 36: 60-81.

      WILLIAM L. PETERSEN