ÉXTASIS. El éxtasis puede definirse como -un estado anormal de conciencia,…
ÉXTASIS. El éxtasis puede definirse como -un estado anormal de conciencia, en el que la reacción de la mente a los estímulos externos se inhibe o se altera en carácter. En su sentido más restringido, como se usa en la teología mística, es casi equivalente al trance ". El término se ha utilizado para explicar ciertos fenómenos en relación con la profecía bíblica, pero parece que aquí se trata más bien de lo que se ha denominado recientemente "trance de posesión", es decir, "una condición en la que se cree que una persona está habitada". por el espíritu de otra persona o un ser sobrenatural ". Durante esta posesión, la persona se encuentra en un estado alterado de conciencia y puede hablar y actuar como el espíritu que lo habita, caer en un estado similar al coma y / o exhibir síntomas físicos como retorcerse, bailar salvajemente, espuma en la boca y pronto. Este tipo de trance puede ser un fenómeno individual o grupal. En muchas sociedades está más o menos institucionalizado.
Los relatos bíblicos de tales fenómenos son inadecuados para un análisis psicológico completo, en parte porque carecen de los detalles necesarios, en parte porque no son documentos contemporáneos. Sin embargo, algunos ejemplos en el AT parecen encajar en este patrón.
No se describe lo que hacen los ancianos en el campamento en el desierto cuando -profetizan- ( hitnabbe˒; Núm. 11:16 y sig. , 24 y sig .), Pero aprendemos que reciben algo del espíritu que está sobre Moisés. Saúl se encuentra con los "profetas" que bajan del lugar alto en Guibeá, obviamente en un estado de éxtasis o trance inducido por la música (1 Sam 10: 5ss.), El espíritu de Yahweh viene sobre él y se comporta como los profetas. También se le da "otro corazón". En otra ocasión (1 Sam 19: 20-24) los hombres que Saúl había enviado para matar a David se enfrentaron a un grupo de "profetas" en trance y comenzaron a golpear. ellos mismos: finalmente, el mismo Saulo fue tomado por el espíritu de Dios y se comportó como los profetas: se quitó la ropa y se quedó desnudo durante mucho tiempo. En ninguno de estos casos hay ningún tipo de proclamación profética.
La misma expresión se usa para los profetas de Baal en el monte Carmelo (1 Reyes 18: 26-29). Bailaron, gritaron y se cortaron con espadas y lanzas, pero nadie respondió. Aquí nuevamente, se usa la palabra hitnabbe˒ , pero no hay ninguna actividad profética involucrada; más bien debería traducirse como "deliraban". Este tipo de comportamiento extático obviamente se consideró típico de la religión cananea.
Aunque las palabras nabi˒ -profeta- y hitnabbe˒ o nibba˒ son usados por los profetas de las escrituras, no hay ninguna señal obvia de tal trance posesivo en ellos. La visión que Isaías tuvo cuando lo llamó (Isaías 6) parece haber sido inducida por lo que realmente vio en el Templo; La canasta de frutas de Amós (Amós 1-3) y la ramita de almendras y la olla hirviendo de Jeremías (Jeremías 1: 11-19) parecen ser percepciones reales que tienen un significado simbólico. Puede haber alguna conexión literaria entre Isaías 6 y la historia de Miqueas ben Imlah en 1 Reyes 22, donde, sin embargo, aprendemos que un espíritu de mentira entra en los profetas (v 22). La gran visión de Ezequiel (capítulos 1-3) puede estar inspirada en parte por Isaías 6, pero aquí también se dice que el profeta fue tomado por el espíritu (2: 2) y llevado (3:14). Aquí podemos estar cerca de una experiencia de éxtasis. Por otro lado, el hecho de que Ezequiel permaneciera paralizado durante 390 días (Ezequiel 4: 4-8) es más bien una acción simbólica. La descripción de Isaías de su estado de pánico y sordomudo después de recibir una revelación aterradora (Isa 21:31) describe su reacción a lo que ha visto, no el proceso de recibir su mensaje. Lo mismo probablemente se aplica al hecho de que Ezequiel se quedó mudo y paralizado después de su visión (Ezequiel 3: 22-27); es la reacción del profeta, no el proceso de inspiración, lo que se describe.
Otra indicación de éxtasis en la profecía israelita se ha encontrado en el uso de mĕuggā˓, "loco" o "loco", con referencia a los profetas (2 Reyes 9:11; Jer 29:26; Os 9: 7). Sin embargo, esta no es una descripción objetiva del comportamiento de un profeta, no se dan detalles, sino más bien una declaración despectiva del lado de los enemigos. Además, la palabra hiṭṭip se usa a veces para denotar discurso profético; puede derivarse de una raíz que significa -gotear- y se ha tomado para referirse a una forma extática de hablar ( cf. espumando arriba). Sin embargo, el uso real de la palabra en contexto no alude a ningún fenómeno de este tipo.
Sin embargo, el hecho de que tanto el trance de posesión como la profecía se expresen con el mismo término parece implicar que hubo puntos de similitud entre los dos. Uno de esos puntos puede ser que se suponía que el espíritu de Dios estaba trabajando en ambos casos, otro que la experiencia visionaria de los profetas a veces recordaba el estado de trance o éxtasis. Sin embargo, hay una diferencia fundamental: el que se cree que está poseído por un espíritu generalmente se olvida del espíritu al despertar, mientras que los profetas del Antiguo Testamento estaban plenamente conscientes del mensaje que habían recibido.
Bibliografía
André, G. 1982. Profecía extática en el Antiguo Testamento. Scripta Instituti Donneriani Aboenisis 11: 187-200. Estocolmo.
Hultgard, A. 1982. Ecstasy and Vision. Scripta Instituti Donneriani Aboenisis 11: 218-25. Estocolmo.
Parker, SB 1978. Possession Trance and Prophecy in Pre-exilic Israel. VT 28: 271-85.
Widengren, G. 1948. Aspectos literarios y psicológicos de los profetas hebreos. Uppsala Universitets Arsskrift 10. Uppsala.
HELMER RINGGREN