RELIGIÓN EGIPCIA. La religión del antiguo Egipto puede verse en términos…

RELIGIÓN EGIPCIA. La religión del antiguo Egipto puede verse en términos de las siguientes categorías:

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A. Politeísmo

B. Ritual Comunitario

C. Revelación divina

D. Piedad personal

E. Mito y Sacramento

F. Ética

G. Más allá

H. Antropología de "El alma"

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A. Politeísmo     

Aunque ha habido repetidos intentos de discernir una creencia subyacente en un dios monoteísta detrás del panteón de Egipto, la adoración de muchos dioses, con la excepción de la reforma de Akhenaton (ca. 1350 a. C. ), nunca se abrogó hasta que la cultura pagana terminó con la expansión gradual. del cristianismo y el cierre final del templo de Isis en Filae en el siglo VI D.C.Si bien los textos egipcios ocasionalmente parecen describir a un dios monoteísta, tales casos pertenecen al fenómeno del henoteísmo, es decir, se confía en una deidad en particular. Ya en una fecha temprana, los textos de sabiduría hablan del "dios", creando así la impresión de que había un solo dios; pero dado que estos mismos textos también pueden nombrar más de una deidad, el término "el dios" debe entenderse como un intento por parte del escritor de hacer que las "instrucciones" sean aceptables para una amplia audiencia en varias partes de Egipto, donde la identidad del dios mayor variaba de un lugar a otro. Así, se utilizó la designación neutral "el dios", lo que permitió a los lectores proporcionar por sí mismos el nombre de la deidad particular que consideraban suprema (Hornung 1982: 33-65).

Los egipcios organizaron sus deidades jerárquicamente, con el creador asumiendo el papel de rey de los dioses. Según la versión heliopolita, o solar, de la creación, el Dios Sol emergió en el montículo primordial de Nūn, el abismo, y por masturbación o escupir creó el primer par de deidades, Shu y Tefnut (aire y humedad). A su vez, esta pareja produjo a Geb y Nūt(tierra y cielo), de quienes surgieron dos pares de deidades, Osiris e Isis, y Seth y Neftis, cuyas naturalezas eran menos elementales y más político-culturales. En Memphis, el papel de creador se asignó a Ptah y se hizo hincapié en un modo espiritual de creación mediante el pensamiento (corazón) y la palabra (lengua). En Hermópolis se desarrolló una mayor elaboración de la versión solar, donde se prestó atención a cuatro pares de elementos primordiales que, durmiendo en Nūn, se activaron en la producción del Dios Sol, que emergió en un loto.

En el Imperio Nuevo, Amón de Tebas era el rey de los dioses por excelencia en virtud del protagonismo de esta ciudad que dio origen al XVIII Dyn. línea de faraones. Para corroborar la posición principal de Amon, se acostumbraba vincular su nombre con el del Dios Sol Ra en la forma sincrética Amon-Ra. Tales nombres "separados por guiones" expresan la noción de que un dios estaba en el otro sin transmitir una verdadera unidad, ya que aún se mantenía la existencia independiente de cada deidad. A lo largo de la historia egipcia hubo una tendencia a producir deidades sincréticas como Ptah-Sokar-Osiris, pero esto de ninguna manera condujo al monoteísmo. Sin embargo, hay textos que ocasionalmente tratan a las deidades menores como hipóstasis del creador.

Al discutir la religión egipcia, algunos eruditos ( por ejemplo , Morenz 1964; Assmann 1979) a menudo han distinguido entre lo inmanente y lo trascendente al intentar trazar una tendencia que se aleja de la inmanencia de un dios hacia un énfasis en la trascendencia del dios, una tendencia que se cree que han llegado a la prominencia después del período de Amarna (siglo 14 AC). Sin embargo, esta dicotomía es una construcción muy moderna y no se corresponde necesariamente con las realidades de una religión que era principalmente un culto, no un libro, religión (Hornung 1982: 194-96; Finnestad 1985: 104-07, 143-45 ). Si hubo algo que proporcionó unidad a la religión egipcia, no fue un conjunto de dogmas escritos, sino más bien las acciones del ritual, porque básicamente se celebraban rituales idénticos a diario en los templos de todo el país, como sabemos por los papiros, escenas y textos de la época. ritual en varios templos. Estos rituales, relacionados con el cuidado y la alimentación de las imágenes de los dioses en las cellae del templo, sobrevivieron hasta el final de la religión pagana. El énfasis principal en la acción del ritual se transmite gráficamente en escenas de actividad ritual donde el liturgista precede al sacerdote lector.

B. Ritual comunal     

Una característica importante de la religión egipcia era su naturaleza comunitaria, que dejaba muy poco espacio para que las convicciones de un individuo (con la excepción de Akhenaton) afectaran la fe. A este respecto, la distinción entre una religión estatal de los templos y una religión popular (por ejemplo, David 1982: 143), como si la gente común no participara en la misma religión que la élite, merece una reconsideración. La idea de que el templo tenía solo una conexión débil con la población ha sido fomentada por la supervivencia de grandes templos, como Karnak y Luxor, sin el debido reconocimiento de que el paisaje egipcio estaba salpicado de miríadas de pequeños templos, a menudo solo de adobe. que han desaparecido en gran parte en el aluvión del Nilo y cuya existencia sólo está atestiguada por sus nombres registrados en papiros. En los templos de pequeñas aldeas, el culto fue realizado diariamente por oficiantes que tenían una relación más cercana con la comunidad que el clero de un templo enorme como Karnak. Cualquier templo egipcio, grande o pequeño, albergaba una imagen de la deidad en cuyo honor se construyó el templo, mientras que en los templos más grandes, las capillas adicionales para las deidades asociadas proporcionaban una especie de residencia familiar. Con frecuencia se decía que el santuario, llamado "las puertas del cielo", descansaba sobre el montículo primordial de la creación. De hecho, el templo era la imagen del cosmos, y lo que sucedió dentro de sus muros fue de importancia cósmica. Según las inscripciones dedicatorias del Imperio Nuevo, incluso el templo mortuorio de un rey servía como lugar de adoración y oración comunitaria. grande o pequeña, albergaba una imagen de la deidad en cuyo honor se construyó el templo, mientras que en los templos más grandes había capillas adicionales para las deidades asociadas que proporcionaban una especie de residencia familiar. Con frecuencia se decía que el santuario, llamado "las puertas del cielo", descansaba sobre el montículo primordial de la creación. De hecho, el templo era la imagen del cosmos, y lo que sucedió dentro de sus muros fue de importancia cósmica. Según las inscripciones dedicatorias del Imperio Nuevo, incluso el templo mortuorio de un rey servía como lugar de adoración y oración comunitaria. grande o pequeña, albergaba una imagen de la deidad en cuyo honor se construyó el templo, mientras que en los templos más grandes había capillas adicionales para las deidades asociadas que proporcionaban una especie de residencia familiar. Con frecuencia se decía que el santuario, llamado "las puertas del cielo", descansaba sobre el montículo primordial de la creación. De hecho, el templo era la imagen del cosmos, y lo que sucedió dentro de sus muros fue de importancia cósmica. Según las inscripciones dedicatorias del Imperio Nuevo, incluso el templo mortuorio de un rey servía como lugar de adoración y oración comunitaria. De hecho, el templo era la imagen del cosmos, y lo que sucedió dentro de sus muros fue de importancia cósmica. Según las inscripciones dedicatorias del Imperio Nuevo, incluso el templo mortuorio de un rey servía como lugar de adoración y oración comunitaria. De hecho, el templo era la imagen del cosmos, y lo que sucedió dentro de sus muros fue de importancia cósmica. Según las inscripciones dedicatorias del Imperio Nuevo, incluso el templo mortuorio de un rey servía como lugar de adoración y oración comunitaria.

En teoría, el faraón era el único liturgista en todos los templos, pero en la práctica este papel se delegaba en sacerdotes que funcionaban como diputados reales. En las representaciones de actividades de culto, es el rey quien se muestra universalmente oficiando, y es solo a él a quien se dirigen los discursos grabados de los dioses. Como sumo sacerdote teórico, el rey actuó como la personalidad corporativa de la sociedad. El propósito del ritual era asegurar la presencia continua del dios en la tierra, garantizando así la generosidad de la tierra y el éxito en los esfuerzos estatales, tanto en casa como en el extranjero. La inscripción de restauración de Tutankamón (Amemophis IV) afirma que, bajo Akhenaton, cuando las imágenes de culto fueron destruidas, ni los dioses ni las diosas pudieron responder a las oraciones de la gente e incluso el ejército no pudo lograr ningún éxito en el extranjero.

La realización real del culto en el lugar santísimo, al que solo tenían acceso los iniciados, no involucró a grandes segmentos de la comunidad, excepto en la medida en que el personal subordinado de las propiedades del templo proporcionaba un suministro continuo de alimentos para las ofrendas. Una vez que estas provisiones se ofrecieron ritualmente a la deidad, fueron consumidas por los sacerdotes y el personal del templo. Una disposición en el ritual sancionó esta forma de remuneración. Mientras que los hombres de la comunidad tenían sus ocupaciones seculares que realizar, sus esposas a menudo servían como cantantes, cantando himnos en el servicio del templo todos los días. La participación de las mujeres en la religión y la educación religiosa en el hogar fue quizás más significativa que la del hombre promedio, porque la doxología de los himnos que cantaban sirvió para definir la naturaleza de la deidad.

Durante el Imperio Nuevo hubo una tendencia a alejarse de los himnos tradicionales que expresaban las actividades del dios en un lenguaje altamente simbólico (como el curso diario del Dios Sol y su vencer al demonio del caos, Apophis) hacia himnos que describen a la deidad en un lenguaje más racional. términos como un creador y sustentador casi trascendente del mundo. Después del período de Amarna, se puso mayor énfasis en el dios supremo como controlador del tiempo y el destino humano. No obstante, los himnos litúrgicos más antiguos, llenos de imágenes, continuaron utilizándose junto con la celebración del culto. No había ninguna propuesta que exigiera que se tomara una decisión a favor de la naturaleza trascendente o inmanente del dios.

C. Revelación divina     

Para el Reino Nuevo hay mucha información sobre la participación de la comunidad en la religión del templo. La semana egipcia tenía una duración de diez días, siendo el último día el día libre del trabajo, lo que brindaba la oportunidad a las personas de participar en la religión en el templo. En este día festivo, así como en otros festivales designados del año, la población se reunió en el área antes del pilón del templo o dentro del patio de los grandes templos para presenciar la epifanía pública de la deidad, cuya imagen se encontraba en un santuario. a bordo de una barca portátil o en un palanquín provisto de palos de transporte. La barca profusamente adornada del dios, que durante nueve días había descansado en su oscuro santuario, fue llevada a la parte delantera del templo en una "apariencia". Es significativo que la palabra cristiana copta para fiesta religiosa,ša,era idéntica a la palabra antigua para esta divina epifanía. Mientras la barca estaba en procesión, la gente rindió adoración al dios. La fiesta de la década fue también la ocasión en que los individuos sometieron peticiones a la barca divina exigiendo respuestas positivas o negativas, que fueron indicadas por los movimientos de la barca al ser llevada sobre los hombros de los sacerdotes. En tales procedimientos oraculares se decidieron una amplia gama de cuestiones, incluido el nombramiento divino del rey en Karnak, así como asuntos judiciales e incluso económicos mundanos, como la compra de una cabra. Lo que es importante notar acerca de esta intervención divina en el mundo humano es que los procedimientos tuvieron lugar dentro del contexto de la comunidad y no en el santuario interior del templo. De hecho, los sacerdotes que llevaban la barca del dios no eran sacerdotes profesionales, sino sacerdotes laicos,

Otra manera, más personal, en la que lo divino podía manifestarse era a través de un sueño. De varios relatos supervivientes de tales sueños, la deidad parece aparecer en forma de imagen de culto, que emite órdenes para llevar a cabo algún proyecto. En el período faraónico estos sueños ocurrieron por casualidad, pero en el período grecorromano la gente dormía dentro del recinto del templo para que una deidad pudiera aparecer en un sueño.

D. Piedad personal     

Aunque la religión egipcia era fuertemente comunitaria, se atestigua cierto grado de piedad personal en un período muy temprano, cuando nombres personales como "Aquel por quien he rogado" y "Alabado sea Ptah" dan testimonio de la respuesta de una deidad a la oración de una persona por un niño sano (Brunner 1983: 105). Poco antes del período de Amarna, hay una mayor evidencia de la sumisión humana a un dios como controlador del destino en las solicitudes de ayuda divina, y la Era Ramesside proporciona un testimonio abundante del instante ético en el que los individuos reconocen ante una deidad que su sufrimiento corporal se debe a una transgresión contra el dios, a quien suplican misericordia. Si bien se ha conjeturado que este tipo de piedad personal debe su origen a la presencia de los cananeos en Egipto (Vandier 1949: 215, 233),

E. Mito y Sacramento     

La posición del mito narrativo o épico en el antiguo Egipto es algo peculiar. Para el período faraónico, la rareza de los mitos en el sentido estricto de un relato narrativo y la naturaleza no mitológica de muchas de las deidades es sorprendente. En contraste con la antigua Mesopotamia y Grecia, los eventos míticos rara vez se representaban en el arte, y el historiador griego antiguo Herodoto se concentra más en las festividades egipcias que en los mitos. De hecho, el mito parece ser un recién llegado a la religión egipcia, que en realidad no tomó forma hasta el colapso del Reino Antiguo y el debilitamiento de la realeza divina, en un momento en que se desarrolló el concepto de un pasado mítico. Narrar las acciones de los dioses exige un concepto lineal del pasado, mientras que el tiempo divino en el pensamiento egipcio era predominantemente cíclico. El cuerpo más antiguo de textos religiosos, los Textos de las Pirámides del Reino Antiguo, no son mitos, ni siquiera es necesario considerarlos como basados ​​en mitos narrativos subyacentes. Más bien, son de naturaleza sacramental, en el sentido de que las acciones rituales se identificaron, a través de las palabras que las acompañan, con acciones en el mundo divino. Por tanto, existía una distinción ontológica, no temporal, entre el reino humano y el reino de los dioses. Esta cualidad sacramental del ritual religioso siguió siendo importante incluso después de que el mito narrativo hizo su aparición en un momento en que el deterioro de las condiciones sociales permitía ver el pasado como algo distinto de un presente alterado. Los gérmenes para el desarrollo de un mito narrativo como el de Horus y Osiris, se pueden discernir en los Textos de las Pirámides; con el fin del Imperio Antiguo se estaba produciendo la formulación de episodios de una historia mítica. Durante buena parte de la historia de Egipto, el mito permanecía en el ámbito de lo que se relataba oralmente sobre los dioses, a diferencia de lo que estaba escrito. Cuando encontramos historias sobre los dioses, especialmente del Reino Nuevo, los relatos son episódicos y carecen de una motivación clara y consistente del personaje. En el período faraónico, el mito tendía a estar más estrechamente asociado con el mundo de los hechizos curativos del brujo, que se basaban en precedentes mitológicos, que con la religión del templo (Assmann 1977; 1982).

Gran parte de lo que se describe vagamente como mito en el antiguo Egipto es en realidad más un modo de pensamiento icónico, que no involucra eventos míticos ambientados en el pasado, sino eventos cósmicos que siempre se repiten, donde el principio y el final concurren ad infinitum. Tal es la naturaleza del viaje diurno del Dios Sol en barco por el cielo y el inframundo, donde su muerte diaria resulta en una unión con Osiris, dios de los muertos, para lograr la revivificación y el renacimiento. Las escenas y los textos de las tumbas reales del Imperio Nuevo tratan extensamente sobre las actividades del Dios Sol en las doce horas de la noche.

F. Ética     

Si bien la religión egipcia era en gran medida nacionalista sin ningún intento de proselitismo, existía una actitud tolerante hacia las deidades extranjeras. A pesar de las repetidas afirmaciones en las inscripciones reales acerca de que los extranjeros ignoraban a Dios, en realidad las deidades asiáticas, como Astarté, Baal, Rešep y Anat, fueron aceptadas en Egipto en el transcurso del Imperio Nuevo. Se envió una imagen de la diosa Astarté de Nínive para ayudar al rey enfermo Amenhotep III, y el testimonio completo del poder de las deidades asiáticas es evidente en el tratado de Ramsés II con los hititas. En Egipto, los egipcios adoraban a las deidades asiáticas de acuerdo con las prácticas de culto egipcias. En el Reino Nuevo se atribuye una preocupación universal por el bienestar de los extranjeros a dioses como Amun-Rē.o el Atón de Akhenaton, y es bastante notable la bendita vida futura otorgada a los enemigos tradicionales de Egipto en el Libro de las Puertas, una composición teológica inscrita en las tumbas reales después del período de Amarna.

Al considerar el problema de la ética en el antiguo Egipto, conviene subrayar que los textos sagrados no se consideraban literatura sagrada. Aunque porciones de los Proverbios bíblicos delatan la influencia de la Sabiduría de Amenemōpe,los egipcios no incluyeron la literatura sapiencial en la categoría de "palabra de dios". Lo que consideraban divino en el ámbito ético era el concepto de Maat, que abarcaba las nociones de verdad, armonía y orden mundial como debería ser. Un principio de dimensiones cósmicas, que regula el funcionamiento de la naturaleza, la sociedad y la vida de un individuo, Maat era la hija del Dios Sol y, siendo una diosa, incluso poseía un culto. La ofrenda del rey del icono de Maat al creador fue una expresión simbólica del papel del rey en la preservación de la armonía de la naturaleza y la sociedad. Imbuidos de Maat, los escritores de textos sabios articularon un principio que dio lugar menos a leyes que a la resolución de disputas.

El comportamiento ético entraba en el juicio de los muertos, donde las buenas cualidades de uno se evaluaban frente a los errores de uno. En el Libro de los Muertos, se muestra el corazón pesado contra la pluma de Maat, mientras que el difunto recitaba una confesión negativa ante un tribunal de jueces del inframundo. El escarabajo del corazón, colocado en el pecho del difunto, fue diseñado para evitar que el corazón aduzca un testimonio adverso o, en otras palabras, para evitar que uno se sienta abrumado por un fuerte sentimiento de culpa. Sería un error reducir la religión egipcia al reino de la ética o a prácticas mágicas diseñadas para eludir las consecuencias del pecado, porque Maat era un regalo del dios, inculcado en el corazón de las personas para permitirles llevar una buena vida.

G. Más allá     

Una característica notable de la religión egipcia fue su complejo sistema de creencias sobre el más allá. Dado que los dioses egipcios estaban sujetos a la muerte y el renacimiento, y algunos incluso poseían cementerios en algunas partes de Egipto, el destino de la humanidad tenía un precedente poderoso. Un aspecto de la otra vida fue la simple continuación de la existencia en la tumba. Ya en tiempos arcaicos la deshidratación natural del cuerpo en una tumba poco profunda sugería la existencia permanente del difunto, pero a medida que las tumbas se volvieron más elaboradas y la desecación natural del cadáver dejó de ser efectiva, la momificación se desarrolló como un medio para preservar el cuerpo. Inicialmente, solo el rey y la élite tenían sus cuerpos momificados, pero después de la momificación del Reino Antiguo se extendió gradualmente. La superestructura de la tumba contenía un lugar de culto donde se podían hacer ofrendas al espíritu del difunto, que se creía que emergía de abajo a través de una puerta falsa. A veces, se redactaban elaborados contratos con los sacerdotes mortuorios para garantizar la perpetuidad del culto. En ausencia de ofrendas reales, la recitación de una ofrenda de invocación se consideró un medio válido para satisfacer las necesidades del difunto.

Pero había más en la otra vida que la existencia continua en la tumba. En el Reino Antiguo, la otra vida del rey implicó su participación espiritual en procesos cósmicos como el curso del Dios Sol o el movimiento de las estrellas. Al principio, sólo el rey muerto se identificó con Osiris, señor del inframundo; pero con el colapso del Reino Antiguo, las prerrogativas funerarias reales se extendieron gradualmente a los plebeyos fallecidos, cuyos nombres fueron precedidos por el epíteto Osiris. Los textos funerarios que habían sido para el uso del rey muerto ahora se convirtieron en el dominio de un segmento más amplio de la población. Se compusieron muchos hechizos nuevos, inscritos en el interior de ataúdes o, más tarde, en rollos de papiro, conocido como el Libro de los Muertos. En esta literatura funeraria se incluyeron hechizos que efectuaban la identificación del difunto con algunos de los dioses más elevados, comoRē, Atum y Horus. El mito del asesinato de Osiris, el hallazgo de su cuerpo y la revivificación por Isis, y la procreación póstuma de su hijo Horus tenían un atractivo especial. En Abydos, el lugar de enterramiento de los reyes arcaicos y Osiris, se erigieron cenotafios a lo largo de la ruta procesional del dios Osiris, lo que permitió al plebeyo participar en la celebración del triunfo y la renovación del dios.

H. Antropología de "El alma"     

La antropología del ser del difunto era compleja. Además de la momia que descansa permanentemente en la tumba, había varios elementos espirituales. El ka era una fuerza vital dinámica, formada al nacer. Después de la muerte, se reunió con el cuerpo en la tumba y salió por una puerta falsa para recibir las ofrendas. Era ese elemento de la personalidad el que se relacionaba con la sociedad, pues las estatuas de los difuntos en las capillas de las tumbas o incluso en los templos servían para invocar en la mente del espectador la imagen ka del difunto. El baera una manifestación de poder, a veces traducido por "alma", que parece haber existido durante la vida de uno, pero después de la muerte se convirtió en esa parte de la psique capaz de participar en amplios procesos cósmicos. Como un pájaro con cabeza humana, voló por el pozo del entierro de la momia para disfrutar de la pequeña piscina del jardín fuera de la tumba, o podría ascender al cielo y viajar con el Dios Sol. El akh era un espíritu, algo así como un fantasma, que nació solo después de la muerte y podía ejercer influencia sobre una persona viva. En respuesta a las acciones malévolas de un akh, los egipcios escribían con frecuencia cartas al akh de una persona fallecida instándola a desistir. El tribunal del inframundo estaba compuesto por muchos akh presididos por un dios supremo comoRē, y en dicho tribunal se podrían emprender acciones legales contra un akh infractor .

Surge la pregunta de por qué los egipcios, que estaban muy conscientes del saqueo de tumbas y la destrucción de momias, continuaron con la práctica de momificar a los muertos. Dado que la momificación y el entierro eran actos rituales, es posible que la realización de los ritos de embalsamamiento fuera de suma importancia para convertir a la persona fallecida en un Osiris y que lo que finalmente le sucedió a la momia en el contexto del tiempo lineal humano fuera de consecuencia secundaria. El egipcio fallecido, desde el punto de vista religioso, sobrevivió menos en el tiempo humano que en dos tipos de tiempo divino: el ba en el tiempo cíclico divino y el cadáver en el reino de djet -eternidad, una especie de área de atemporalidad y no cambio. .

Generalmente se ha sostenido que la religión del Egipto faraónico carecía del elemento místico discernible en los cultos egipcios helenizados. Sin embargo, hay ciertos indicios de que al menos algunos hechizos de los Textos del ataúd y el Libro de los muertos estaban disponibles para los vivos para su uso. Los textos teológicos de las tumbas reales del Reino Nuevo contienen indicaciones de que el conocimiento de estos textos permitió a la persona viva participar en el viaje del Dios Sol a través del inframundo (Wente 1982). Esta evidencia, junto con la probabilidad de que existiera la iniciación sacerdotal en el Egipto faraónico, sugiere que puede haber una base egipcia genuina para los cultos de misterio helenísticos posteriores.

Bibliografía

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      EDWARD F. WENTE

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