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PAPYRI ELEFANTINO. Conjunto de documentos y fragmentos de papiro escritos en…

PAPYRI ELEFANTINO. Conjunto de documentos y fragmentos de papiro escritos en…

PAPYRI ELEFANTINO. Conjunto de documentos y fragmentos de papiro escritos en arameo durante el siglo V a. C. y descubiertos por casualidad y excavaciones arqueológicas durante los siglos XIX y XX. Los papiros se originan en o cerca de Elefantina, un sitio en el Alto Egipto.

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A. Introducción

B. Cartas

1. Privado

2. Archivo Comunal Jedaniah

3. Oficial

4. Correspondencia de Arsames

C. Contratos

1. Archivo Mibtahiah

2. Archivo Anani

3. Documentos de obligación

4. Transportes

5. Documentos de la esposa

6. Juramentos judiciales

D. Textos literarios

E. Textos históricos

F. Cuentas

G. Listas

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A. Introducción     

Elefantina ( Aram YB; Ej IBW, BW; Gk IEB ) es una isla en el Nilo opuesta Aswan (antiguo Syene = Aram y Ej SWN ) acaba de N de (= corriente abajo de) la primera catarata. Ha producido papiros en egipcio (Zauzich 1971), arameo y griego (Rubensohn 1907). Es el material arameo de interés directo para los estudios bíblicos y la historia judía. Se enumeran primero según su año de descubrimiento y publicación y luego se estudian según su categoría. Otros sitios además de Elefantina han producido papiros y también se mencionan. Sigla que se utiliza para designar los papiros son los empleados por Porten y Yardeni ( TAD A; TAD B; TAD C).

A lo largo del siglo XIX, se descubrieron fragmentos aislados de papiro a intervalos y, con frecuencia, no se publicaron hasta años después, si es que se publicaron. La primera adquisición registrada fue realizada por Giovan Battista Belzoni en Elefantina entre 1815 y 1819. Consistía en dos cartas ( TAD A3.3-4) y fragmentos de una tercera, que ahora se encuentran en el Museo Civico di Padova (Padua) y se publicaron por primera vez. por Edda Bresciani (1960). La tercera década del siglo XIX produjo cinco piezas, ninguna de las cuales se sabe que provenga de Elefantina: (1) un fragmento de una carta ( TAD A5.3) adquirida por el Museo Egiziano di Torino (Turín) como parte de la primera colección de Bernardino Drovetti (1824), anotada por primera vez por Michelangelo Lanci (1827: 20) y sólo comprendida por Adelbert Merx (1868); (2) un fragmento de un texto literario que puede denominarse "El cuento de Ḥor, hijo de Punesh" comprado por el duque de Blacas en 1825, publicado por Lanci (1827: 7-26) y posteriormente adquirido por el Museo Británico ( TAD C1.2 = CAP 71); (3) un fragmento de cuentas de vino ( TAD C3.12 = CAP72) adquirido por el Louvre en 1826 como parte de la segunda colección Drovetti y publicado por Jean Joseph Bargès (1862); (4) una lista fragmentaria adquirida por Stefano Borgia, anotada por primera vez por Lanci (1827: 20), publicada por E. Ledrain (1884: 30-32), y posteriormente adquirida por la Biblioteca Apostolica Vaticana ( TAD C4.9 = CAP 74 ); (5) y una hoja de cuentas fragmentaria ( TAD C3.19 = CAP73) derivada quizás de la colección Salt adquirida por el Museo Egizio Vaticano, anotada por primera vez por Lanci (1827: 20) y publicada por Charles Jean Melchior de Vogüé (1869: 25-31). Estas cinco piezas llegaron a ser conocidas por sus designaciones latinas que indicaban el coleccionista privado (Papyri Blaletici, Papyrus Borgianus) o el museo o biblioteca donde se encontraban (Papyrus Taurinensis, Papyrus Luparensis, Papyrus Vaticanus). Se sabe que se adquirieron diez piezas durante la segunda mitad del siglo XIX antes de 1893, aunque las circunstancias de la adquisición a veces permanecen oscuras. Siete de ellos están en el Museo Egipcio de El Cairo, uno en el Staatliche Museen de Berlín, uno en el Harrow School Museum de Londres y uno en la Niedersächische Staats- und Universitätsbibliothek de Göttingen. Tres de las siete piezas de El Cairo fueron encontradas por François Auguste Mariette en el Memphis Serapeum y publicadas por Julius Euting (1885: 670 + Pl.VI; 1887: 408-9 + Pl.VII); dos son fragmentos de letrasTAD A5.4; CAP 77) y uno es un fragmento de cuentas ( TAD C3.21 = CAP 75). Se descubrieron dos fragmentos en 1888 en Abusir, cerca de Saqqarah, pero nunca se publicaron correctamente (Ricci 1906: núms. 13 y 14). Un fragmento de relatos de un sitio desconocido se publicó con el número 153 en el monumental Corpus Inscriptionum semiticarum (1893; TAD C3.25 = CAP 78); se dice que la pieza final, un fragmento de relatos, se encontró cerca de la tumba de Ptahhotep en Saqqarah y fue publicada por Mark Lidzbarski ( Ef. 3: 128-29). El único texto ( TADB8.5) adquirido por la Staatliche Museen, un registro de procedimientos legales, fue publicado solo con fotografía de Karl Richard Lepsius (1859: pl. 124). Una hoja de cuentas formaba parte de la colección de Gardner Wilkinson adquirida por el Harrow School Museum, catalogada por EA Wallis Budge (1887: 79), y publicada sin fotografía por Arthur Ernest Cowley (1903; TAD C3.27 = CAP 83). Finalmente, hay un fragmento (¿de relatos?) Entregado por el profesor Wilhelm Fröhner de París a la Niedersächische Staats- und Universitätsbibliothek en Göttingen en 1884, transcrito por T. Nöldeke en 1894, y publicado 80 años después por Rainer Degen (1974a). .

En total, entonces, dieciocho artículos salieron a la luz durante ocho décadas y media del siglo XIX y ninguno estaba completamente intacto. Sólo tres (los papiros de Padua) eran de Elefantina; la mayoría, y probablemente todos, de los demás eran de Memphis-Saqqarah. Los papiros elefantinos claramente se referían a los judíos; los demás se referían únicamente a los no judíos. Diez de los dieciocho se reunieron en la CEI (1889 [núms. 144-48]; 1893 [núms. 149-53]), que marcó el final de casi un siglo de descubrimientos aleatorios.

Fue durante el siguiente cuarto de siglo (1893-1917), que terminó durante la Primera Guerra Mundial, cuando se realizaron los grandes hallazgos, principalmente en Elefantina pero también en Saqqarah. El mismo año en que apareció el fascículo 2 del CIS II / 1, el egiptólogo estadounidense Charles Edwin Wilbour adquirió en Asuán tantos artículos como los adquiridos durante las ocho décadas y media anteriores. Estos esperaron sesenta años antes de su publicación por Emil G. Kraeling ( BMAP 1953). Esta colección del Museo de Brooklyn incluía cuatro textos fragmentarios no relacionados, entre los que se encontraban dos cartas ( TAD A3.9; BMAP 16), un documento de esposa ( TAD B6.1) y uno de relatos ( BMAP17). Pero el premio era un archivo familiar de una docena de documentos, la mayoría de los cuales estaban completamente intactos con cordón y sello ( TAD B3.2-13). En 1898, Wilhelm Spiegelberg adquirió para la (ahora denominada) Bibliothèque Nationale et Universitaire de Estrasburgo una carta fragmentaria ( TAD A4.5) publicada por Euting (1903). La Biblioteca Bodleiana de Oxford pronto tomó posesión de tres papiros adquiridos por Archibald Henry Sayce y publicados por él y / o Cowley: un contrato de préstamo casi intacto ( TAD B4.2) rescatado de las manos de los buscadores de sebaj en Elefantina en 1901. y publicado en 1903; un rollo de cuentas de varias columnas ( TAD C3.29 = CAP 81) adquirido en Luxor en enero de 1906 y publicado en 1907 (por Sayce y Cowley); y una carta fragmentaria (?) adquirida al mismo tiempo y publicada en 1915 (por Cowley = CAP 82). Un cuarto papiro adquirido por Bodleian es el primero de un archivo familiar de diez documentos. Los otros nueve contratos, todos intactos excepto dos ( TAD B2.4,6), fueron adquiridos en Asuán en 1904 por Lady William Cecil ( TAD B2.2, 6, 7, 11) y el Sr. (más tarde Sir) Robert Mond ( TAD B2.3, 4, 6, 8-10) y ante la insistencia de Howard Carter, inspector de antigüedades del Alto Egipto, se transfirió al Museo Egipcio de El Cairo. Fueron publicados por Sayce y Cowley (1906). Estimulados por los hallazgos aleatorios y las adquisiciones de comerciantes, los equipos arqueológicos franceses y luego alemanes emprendieron la excavación del montículo en Elefantina con el objetivo específico de descubrir papiros. El 1 de enero de 1902, Gaston Maspero encontró varios fragmentos, que fueron depositados en la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres de París y publicados por Melchior de Vogüé ( RES 1. 246-47 = CAP 79-80) y Bezalel Porten (1986 ; TADA5.5). Ese mismo año Maspero encontró algunos fragmentos en Saqqarah que fueron publicados por etapas por Charles Clermont-Ganneau (1905: 255-60; 1917), Maurice Sznycer (1971) y Porten (1983; TAD A5.1). El mayor descubrimiento fue realizado en 1906-1908 por Otto Rubensohn. Además de los importantes papiros griegos y demóticos que descubrió, desenterró la mayor colección de papiros arameos jamás hallada. Estos incluían diecinueve cartas ( TAD A3.1-2, 5-8, 10; 4.1-4, 6-10; 5.2; 6.1-2), entre las cuales había nueve que pertenecían al archivo comunal de Jedaniah b. Gemarías ( TAD A4.1-4, 6-10); dieciocho contratos ( TAD B3.1; 4.1, 3-6; 5.1-2, 4-5; 6.2-4; 7.1-4; 8.5); nueve listas y cuentas ( TAD C3.3, 13-15; 4,4-8); la inscripción de Darius Bisitun ( TAD C2.1), las Palabras de Ahiqar ( TAD C1.1) así como numerosos fragmentos e inscripciones en fragmentos de cerámica, madera y piedra. Tras la publicación preliminar de algunos artículos (Sachau 1907; 1908 = TAD A4.7-9; Sachau 1909 = TAD B4.6), este notable hallazgo pronto fue publicado de manera elegante por Eduard Sachau (1911). Unas pocas piezas importantes y unos treinta fragmentos esperaron décadas para su publicación: por Zuhair Shunnar (1970; TAD A3.10), Rainer Degen (1974b, 1978) y Porten (1988; TAD C3.15). La mayoría de estos documentos fueron depositados en el Museo Egipcio de El Cairo y sólo unos pocos fueron conservados por la Staatliche Museen zu (East) Berlin (TAD A4.1, 4, 7, 9; B3.1; 4,4, 6; 5,1-3; 6,4; 7,1-4; 8,5; C1.1; 2,1; 3,13, 15). Los documentos publicados en los años setenta y ochenta están en poder del Museo Agyptisches de Berlín (occidental), mientras que Porten y Ada Yardeni publicaron un contrato fragmentario en poder de la Staatliche Museen (p. 13607) ( TAD B5.3). Finalmente, de Saqqarah llegaron dos piezas, una lista fragmentaria encontrada por James E. Quibell en diciembre de 1913 ( TAD C4.1) y un fragmento de relatos encontrados por él el 27 de mayo de 1917 ( TAD C3.5). Ambos fueron publicados por Noel Aimé-Giron (1921) y se encuentran en el Museo Egipcio de El Cairo.

Unos cien años después del descubrimiento de los primeros papiros arameos, casi todas las piezas publicadas fueron reunidas en un pequeño volumen por uno de los principales contribuyentes al desciframiento y publicación de estos textos, AE Cowley (CAP). Durante treinta años, hasta la publicación de los papiros arameos del Museo de Brooklyn (BMAP), el nombre de Cowley fue prácticamente sinónimo de papiros arameos.

Todas menos una de las siguientes cinco décadas vieron el descubrimiento, descubrimiento o adquisición de cuentas, cartas y un contrato arameos. Están asociados con los nombres de Aimé-Giron, Bauer y Meissner, Bresciani y Kamil, Driver, Dupont-Sommer y Segal. No se encontró ninguno en Elefantina. En 1924-25, Gustave Jéquier encontró tres fragmentos de cuentas en Maṣṭabat-Fara˓un en S Saqqarah ( TAD C3.26) mientras que el año siguiente (1926) Cecil M. Firth descubrió en Saqqarah unos setenta fragmentos del arsenal de Memphis (ver TADC3.7; 4.3). Estos fueron depositados en el Museo Egipcio de El Cairo y publicados por Aimé-Giron junto con varios fragmentos de origen desconocido (1931). Casi al mismo tiempo, Giorgio Levi Della Vida recibió como regalo de Giulio Farina un papiro de relatos de origen desconocido ( TAD C3.28), posteriormente publicado por Edda Bresciani (1962). Ahora se encuentra en el Museo dell’Istituto di Studi del Vicino Oriente, Università di Roma. Una y posiblemente dos piezas vinieron de el-Hibeh. La primera fue una carta fragmentaria ( TADA3.11) descubierto en las excavaciones de Evaristo Breccia (1934-1935), publicado por Bresciani (1959) y en poder del Museo Archeologico di Firenze (Florencia). El segundo, supuestamente de el-Hibeh, era un acuerdo de empresa conjunta, adquirido por Bruno Meissner, publicado por él y Hans Bauer (1936), y ahora en manos de la Bayerische Staatsbibliothek en Munich. Dos descubrimientos de Zaki Saad en Saqqarah en 1940 y 1942 fueron entregados al Museo Egipcio de El Cairo. El primero consistió en algunos fragmentos publicados posteriormente por Bresciani (1971). La segunda era una carta en la que pedía ayuda militar dirigida al faraón por el rey Adon, probablemente de Ecrón. Fue publicado por André Dupont-Sommer (1948) y recibió un tratamiento ampliado por Porten (1981a), quien fue el primero en notar una línea demótica en su reverso. Los hallazgos más emocionantes de este período fueron dos colecciones de cartas. La primera fue una adquisición de un comerciante en 1933 por Ludwig Borchardt de un lote de cartas oficiales intactas en pergamino (TAD A6.3-16) que pasó a manos de la Bodleian Library de Oxford en 1943-1944; Godfrey Rolles Driver (1954; 3ª ed., 1965) publicó trece cartas y doce fragmentos. El segundo fue un descubrimiento hecho por Sami Gabra en 1945 de ocho cartas privadas (siete intactas con cordón y sello [ TADA2.1-7]) con destino a Luxor y Syene, pero se dejó depositado en un frasco de ibis en Tuna el-Gebel (West Hermópolis). Fueron depositados en el Departamento de Arqueología de la Universidad de El Cairo y publicados por Edda Bresciani y Murad Kamil (BK). En ese momento, Walter Bryan Emery (1966-67) descubrió numerosos fragmentos en el curso de las excavaciones en N Saqqarah. Geoffrey Thorndike Martin hizo más descubrimientos allí en 1971-72 y 1972-73. Estos fragmentos están ahora en el Museo Egipcio de El Cairo y Judah Benzion Segal (1983; véase TAD B4.7; 5.6; 8.1-4, 6-12; C3.6, 18, 21-24; 4.2) publicó 202 artículos . ).

Si los primeros cien años de descubrimiento pudieron condensarse en el pequeño volumen de Cowley, los siguientes cincuenta años habían producido textos dispersos en unas diez publicaciones diferentes. Se necesitaban nuevas colaciones y un nuevo corpus. Bezalel Porten (1974) publicó una edición preliminar de cincuenta y un textos que incluían contratos, cartas y listas, que reunían los principales textos de Cowley y todos los documentos de Kraeling. Greenfield y Porten (1982) publicaron una nueva edición de la Inscripción Bisitun. B. Porten y A. Yardeni ( TAD A – D) están produciendo un libro de texto de cuatro volúmenes de documentos arameos del antiguo Egipto, recién copiados, editados y traducidos al hebreo y al inglés, con el apoyo de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel . Incluye cartas ( vol. 1), contratos (vol. 2), literatura y listas (vol. 3), fragmentos e inscripciones en vasija, piedra y madera (vol. 4).

B. Cartas     

Letras arameas en el papiro número 35, no todas completamente intactas, y muchos fragmentos. Veintiocho pertenecen a Elefantina ( TAD A3.1-10; 4.1-10; 5.2, 5; 6.1, 2) o Syene ( TAD A2.1-4) y siete de otros lugares (el-Hibeh [ TAD A3.11], Luxor [ TAD A2.5-7], Saqqarah [ TAD A5.1], desconocido [ TAD A5.3, 4]). Casi todos fueron escritos por personas residentes en Elefantina-Syene que estaban fuera de casa. Cuatro son borradores de cartas enviadas desde fuera de Elefantina ( TAD A4.5, 7, 8, 10) y uno es estrictamente hablando un memorando, probablemente escrito en Judá o Samaria ( TADA4.9). Al igual que los contratos, las letras abarcan el siglo V, tal vez desde finales del VI ( TAD A2.1-4) y hasta principios del IV ( TAD A3.10, 11). A diferencia de los contratos, generalmente se escribían en ambos lados del papiro (excepto TAD A3.4, 9; 4.4; 5.2), el escriba escribiendo primero en el lado perpendicular a las fibras, girando la pieza de abajo hacia arriba y concluyendo en el lado paralelo a las fibras. Ocasionalmente, la pieza se volteó de lado ( TAD A3.9). Una pieza única, lamentablemente fragmentaria, contiene una letra escrita en el lado paralelo a las fibras y a la unión, con la respuesta comenzada en el otro lado, paralela a las fibras y perpendicular a la unión, y concluyendo en los márgenes derecho e izquierdo. de la primera letra ( TAD A3.1). A diferencia de los contratos que se enrollaban y doblaban en tercios, las cartas se enrollaban y doblaban por la mitad, con la dirección en una de las bandas expuestas con el nombre del remitente y el destinatario (y, a veces, el destino [ TAD A2.1-7]) , y luego atado y sellado como los contratos. Dos cartas oficiales tienen una segunda entrada en el escriba y la fecha de la grabación de la otra banda expuesta ( TADA6.1, 2). La evidencia de rasgaduras y pliegues muestra que algunas letras pueden haber sido (en segundo lugar, ¿después de haber sido abiertas y leídas?) Dobladas en cuartos ( TAD A3.4-11; 4.3-4; 5.2; 6.1-2; Porten 1980). Los contratos estaban destinados a almacenarse durante un período prolongado, por lo que una hoja en blanco superior era un seguro contra daños externos que borraran cualquier parte de las líneas iniciales. Las cartas estaban destinadas a ser abiertas y leídas de inmediato, por lo que no había necesidad de una hoja en blanco superior. Curiosamente, un borrador fragmentario de una carta fue escrito, como textos literarios y listas, en dos columnas paralelas en el recto y luego concluyó en el reverso, girando solo 90 °, es decir, nuevamente paralelo a las fibras ( TAD A4.5). Otras dos piezas breves, una es un borrador y la otra un memorando, fueron escritas paralelas a las fibras, verticalmente ( TAD A4.9, 10). Una carta era más corta que un contrato, entre cinco líneas ( TAD A2.7; 3.11) y quince más o menos ( TAD A2.1-4; 3.2, 3, 8; 4.2) con una longitud promedio de diez líneas aproximadamente ( TAD A2.5, 6; 3.5, 9, 10; 4.1, 3, 4). Las cartas oficiales que traten de asuntos de gran importancia ( TAD A4.7-8) o que requieran una enumeración detallada ( TAD A6.2) tendrían 23 o 29-30 líneas.

La carta comenzaba, no con una fecha como el contrato, sino con una dirección. Si las dos partes fueran iguales o si el destinatario fuera el superior, la fórmula habitual sería -Para mi hermano / hermana / madre / señor PN 1 (de) su hermano / hijo / sirviente PN 2 – ( TAD A2.1-7; 3.1, 4-11; 4.1-4, 7-8; 5.3; 6.1). Si el remitente fuera el superior, la fórmula sería -De PN 1 a PN 2 – ( TAD A6.2-16). Cuatro cartas privadas precedieron la dirección con un saludo a un templo local, ya sea de Betel, la Reina del Cielo, Nabu o Banit en Syene o YHW en Elefantina ( TADA2.1-4; 3.3). Después de la dirección solía aparecer una bendición o un saludo. Cuanto más importante sea el destinatario y / o más grave el asunto en cuestión, más importantes serán los saludos (cf. TAD A4.3, 7-8; 5.3). El escritor envió deseos de bienestar, fuerza y ​​vida ( TAD A2.7; 3.3, 4, 8; 6.3-7). Los saludos habituales usaban el nombre de la deidad y tomaban la forma: "Que DN / (todos) los dioses busquen el bienestar de mi hermano / señor (abundantemente) en todo momento" ( TAD A3.5-7, 9-11 ; 4.1-4, 7-8; 6.1). La bendición usada repetidamente por el escriba de las cartas de Hermópolis fue "Te he bendecido con Ptaḥ para que me muestre tu rostro en paz" ( TADA2.1-6). Los saludos o bendiciones también pueden marcar un ilclusio a la carta, ya que el escritor concluyó con la declaración "He enviado esta carta (para preguntar) acerca de su bienestar" ( TAD A2.1-7; 3.4) o algo como "Saludos a su casa y tus hijos hasta que la deidad me muestre [tu rostro en paz] -( TAD A4.4; cf. A3.5). La carta ocasionalmente llevaba una fecha, y esta venía en la banda exterior como se indicó anteriormente ( TAD A6.1,2) o al final de la carta misma ( TADA3.3, 8, 9; 4,7, 8; 5.1). La estructura y la fórmula interna de las letras, así como los paralelos en la Biblia, la epistolografía semítica occidental, babilónica, egipcia y griega se han estudiado intensamente (Fitzmyer 1962; 1974; Whitehead 1974; Porten 1978; 1982; Alexander 1978; Dion 1979; 1982a; 1982b; 1982c; ver también CARTAS [ARAMAIC]).

1. Privado. Se pueden asignar al menos dieciocho letras a esta categoría ( TAD A2.1-7; 3.1-11). Del paquete de cartas familiares descubierto en Hermópolis, probablemente enviado desde Memphis, el centro de culto de Ptaḥ, cuatro estaban destinados a Syene, tres a Luxor ( TAD A2.5-7). Seis fueron escritos para los hermanastros arameos Nabushezib y Makkibanit por el mismo escriba, probablemente uno tras otro en el mismo rollo de papiro, sellados con el mismo sello egipcio y dirigidos a diferentes mujeres, todas designadas como "hermanas" y a Psami designadas por Makkibanit alternativamente. como "mi señor" y "mi padre" ( TAD      A2.3, 4). Ninguna carta está dirigida a una esposa; es probable que una u otra de las -hermanas- fuera esposa de los remitentes. Las cartas comunican elementos de interés personal para las partes interesadas. Solicitan el envío de objetos como aceite de ricino, recipientes y prendas de vestir e informan sobre la compra de aceite y telas, a la espera de un viajero confiable para su envío. Emiten instrucciones sobre la gestión de los asuntos y la organización de las compras, por ejemplo, la recepción de lana y la compra de vigas. Son particularmente complacientes al enviar saludos y mostrar interés en el bienestar personal de otras personas. Una carta enviada a Luxor se queja apasionadamente, -¡¿Y qué es esto que no me enviaste una carta ?! Y en cuanto a mí, me había mordido una serpiente y me estaba muriendo y no me mandaste (a preguntar) si estaba vivo o muerto.TAD A2.5). El único indicio de la ocupación de estos arameos ubicados en Memphis, Luxor y Syene es la declaración: "Y ahora, he aquí, se les ha dado salario (prs) aquí y se lo tomarán por delante en Syene" ( TAD A2.3). Esta declaración recuerda la queja del judío Osea que escribía desde Migdol a su hijo Shelomam en Elefantina: -Ahora, desde el día en que saliste del (Bajo) Egipto, no te han dado salario (prs) aquí. Y cuando] nos quejamos a los funcionarios por tu salario (prskm) aquí en Migdol nos dijeron así, diciendo: ‘Sobre esto [ debes quejarte ante] los escribas y te lo darán’ -( TADA3.3). El salario es claramente una asignación del gobierno ( TAD B4.2: 6) y el judío con base en Migdol y que viajaba a Elefantina y los arameos que se movían entre Memphis, Luxor y Syene eran sin duda soldados.

En sus preocupaciones personales y preocupación por los asuntos domésticos y el envío y recepción de objetos, las cartas elefantinas de los judíos no son diferentes de las letras sienianas de los arameos. Los escritores de cartas son Hoshaiah b. Nathan ( TAD A3.6), quizás el mismo que Oseas b. [PN] ( TAD A3.7-8) y, a juzgar por la letra, el escriba Mauziah b. Nathan ( TAD A3.5), quizás el hermano de Hoshaiah. Una muestra de la actividad económica de estos soldados se puede encontrar en la carta de Oseas a Ḥaggus, -Y escribe para ellos (= los acreedores) un documento sobre ellos (= el dinero). Y si no [ dan ] toda [ la ] plata a interés o no [gi ] ve a ti, diciendo: ‘Dar una promesa’ (es decir, un préstamo en la seguridad), vender la casa de Zacur y la casa de ASN. [Y] si ellos (es decir, Zacur y Ašn ) no los venden, busca a un hombre que compre la [b] ig casa de Hodo y se la dé por la plata que está fijada en ella -( TAD A3.8 ). Persas y egipcios también se escribieron en arameo. Spentadata y Armantidata poseían un barco que estaba siendo manejado por Ḥori y el primero escribió para instruir al segundo sobre la carga, compra y transporte ( TAD A3.10; Porten 1988). De vez en cuando, una carta privada contiene información histórica importante, como la sucesión al trono de los neferitas en Epiph (del 27 de septiembre al 6 de octubre de 399).BCE ) informó a -mi señor Islaḥ – de -tu sierva Shewa b. Zacarías -( TAD A3.9).

2. Archivo Comunal Jedaniah. Históricamente, estos diez documentos ( TAD     A4.1-10) son los más significativos de los textos de Elefantina. La personalidad principal es el líder comunal y quizás el sumo sacerdote Jedaniah b. Gemariah. En 419/18 recibió una carta, ahora fragmentaria, de Hananiah b. [PN] informándole de una directiva (ahora perdida) de Darío II al sátrapa egipcio Arsames e instruyéndole sobre la observancia de la Pascua. Además de las disposiciones conocidas de la Torá, como la abstención del trabajo los días 15 y 21 de Nisán y la abstención del consumo de levadura durante los siete días de la fiesta, la carta anuncia las regulaciones que pueden haber sido parte de la ley oral en desarrollo, p. , obligación de pureza durante la semana, prohibición de bebidas fermentadas y autorización del almacenamiento de levadura en cámaras selladas durante la semana festiva ( TADA4.1; Porten 1979: 88-92). La identidad de Hananías y el impulso de la directiva de Darío solo pueden conjeturarse. Pero de otra carta se desprende claramente que la llegada de Hananías a Egipto despertó la animosidad de los sacerdotes Khnum de Elefantina contra los judíos. Esa segunda carta es una recomendación del escriba y líder comunal Mauziah b. Natán escribió desde Abidos a Jedanías que cuidaba de dos sirvientes egipcios del escriba y canciller Anani; esos criados habían asegurado su liberación del arresto en el asunto de una piedra de tintorería robada ( TAD A4.3). Una tercera carta, de la cual sólo se conserva la mitad derecha, muestra a los egipcios ofreciendo sobornos y actuando de manera -ladrona- mientras los judíos aparecen en conflicto con las autoridades persas en Memphis ( TAD A4.2). En una cuarta carta,Islaḥ b. Nathan, quizás el destinatario de las noticias sobre neferitas, informa [PN] b. Gaddul del arresto en la puerta en Tebas de Jedaniah y otros líderes comunales, así como de varias mujeres. Si se restauraba correctamente, la carta informaba que los judíos se estaban retirando de las casas que habían ocupado y saqueado. También se habló de una fuerte multa de 120 karsh (= 1200 shekels) ( TAD A4.4).

Estas cuatro cartas son preliminares (aunque la última puede ser posterior) a la destrucción del templo judío por los sacerdotes de Khnum en connivencia con el gobernador persa local Vidranga en el verano de 410 a. C., cuando el sátrapa Arsames había dejado el país para informar al rey. Darius. De los seis documentos que abordan esa crisis, cuatro son fragmentarios ( TADA4.5, 6, 8, 10) y oscurecen ciertos detalles. La primera es una petición a un alto funcionario designado como "nuestro señor", tal vez el mismo Arsames, que informa del soborno egipcio a Vidranga que les permite destruir un almacén real y erigir un muro. Los sacerdotes también taparon un pozo utilizado para suplir las necesidades de la guarnición. La parte faltante de la carta debe haber informado de la destrucción del templo judío porque el reverso del documento parece ser una petición para su reconstrucción ( TAD A4.5). El segundo texto está compuesto de media docena de fragmentos e informa los nombres de dos egipcios, el encadenamiento de los colegas de los peticionarios y algo -anterior a Cambises- ( TADA4.6). Como informa la siguiente carta, es Cambises en quien los judíos confiaban para la legitimidad de su templo. Fue construido bajo los faraones egipcios y cuando Cambises "entró en Egipto", según los informes, destruyó todos los templos nativos, pero no dañó el templo judío. El documento deja claro que el templo era una hermosa estructura (techo de cedro, pilares de piedra, cinco grandes portales de piedra labrada) donde se ofrecían regularmente sacrificios de animales, ofrendas de comida e incienso. Tras su destrucción, los judíos se lamentaron. Finalmente vieron el castigo de sus enemigos, pero no se les concedió el permiso para reconstruir el templo. Una petición anterior a las autoridades de Jerusalén, el gobernador Bagohi, el sumo sacerdote Johanán y Ostanes de la nobleza, quedó sin respuesta. La presente petición fue escrita el 25 de noviembre de 407. BCE a Bagohi con copia a los hijos de Sanbalat gobernador de Samaria. Comenzó con una bendición cuádruple y concluyó con una promesa triple de beneficios espirituales si escribía una carta intercediendo en su nombre por la reconstrucción del templo ( TAD A4.7). También se conserva una versión estilísticamente revisada de esta carta ( TAD A4.8). Sin querer decir que no pero sin poder decir que sí a su petición anterior, las autoridades de Jerusalén guardaron silencio. La segunda petición no evocó una respuesta escrita sino oral, dada conjuntamente por Bagohi y Delaiah b. Sanbalat, registrado en un memorando. Aceptó la versión judía del evento, condenando a Vidranga como "malvado" y autorizó la reconstrucción del templo "en su sitio como estaba antes", pero omitió el permiso para ofrecer sacrificios de animales ( TAD A4.9). La sangre en el altar sería prerrogativa exclusiva de Jerusalén. Los judíos en Elefantina aceptaron la limitación y en una petición adicional a "nuestro señor", tal vez Arsames, le ofrecieron una rica recompensa si permitía la reconstrucción del templo ( TADA4.9). Es del último contrato del archivo de Anani, fechado el 13 de diciembre de 402 a. C. , que nos enteramos de la presencia continua del templo de YHW ( TAD B3.12: 18-19), lo que indica que si aún no se hubiera reconstruido , su lugar no había sido ocupado por otra estructura (ver Porten 1978, 1982).

3. Oficial. Las cinco letras de esta categoría son fragmentarias ( TAD A5.1-5). Solo dos son de Elefantina y ambos se refieren a un arrendamiento de tierras hereditario, en un caso en poder de la guarnición ( TAD A5.5) y en el otro tal vez por un destacamento militar (dgl), entre 441 y 434 a. C. ( TAD A5.2) . Este último nombra a varios funcionarios administrativos y judiciales y busca la rectificación de una "injusticia". La primera es una orden de un oficial persa Mitrídates a los jueces sobre los rebeldes (Porten y Szubin 1985).     

4. Correspondencia de Arsames. Fue el sátrapa de Egipto en el último cuarto del siglo V a. C. y en Egipto se encontraron más de una docena de letras sobre cuero en un sitio desconocido, escritas por él y otros altos funcionarios persas ( TAD A6.3-16). Dos cartas suyas en papiro aparecieron en Elefantina, una dirigida a él por una larga serie de funcionarios – heraldos, jueces y escribas ( TAD A6.1) – y la otra enviada por él al Waḥpremaḥi egipcio de título desconocido ( TAD A6 .2). Ambos estaban fechados en la banda exterior del rollo doblado, el primero al 6 de noviembre del 427 a. C. y el segundo al 12 de enero del 411 a. C. El primero se refiere a una "acción"     (mnt˒), probablemente de tierra, y su dirección externa inusualmente larga permite aclarar la fórmula de dirección en dos de las letras arameas en el libro de Esdras (4: 8-11, 17; Porten 1983b). El segundo, originalmente de 23 líneas de largo, es una ilustración magistral del procedimiento burocrático necesario para reparar un barco retenido en arrendamiento hereditario por dos "navegantes de los carianos" egipcios. Informaron del asunto al caudillo persa Mitrídates. Ordenó una inspección por parte de los contables del tesoro, los capataces encabezados por Shamashshillech y los carpinteros encabezados por el egipcio Shamou. Elaboraron un inventario preciso de todos los materiales necesarios para la reparación. Toda esta información debe haber sido enviada a Arsames (¿en Memphis?) Y entregada a su canciller, el judío Anani, quien instruyó a su escriba Nabuaqab para que escribiera la larga carta que tenía a mano.Waḥpremaḥi para actuar "según se haya emitido la orden". Una vez recibido, escribió algo en la parte inferior en una escritura aramea casi ilegible y luego se hicieron más anotaciones en demótico.

C. Contratos     

Elefantina ha producido cuarenta y tres artículos, la mayoría intactos y numerosos fragmentos. Éstos abarcan el período de 495 a 400 a. C. Se escriben generalmente en un solo lado del papiro con la escritura perpendicular a las fibras y paralela a las uniones. Rara vez se escribió una pieza en ambos lados ( TAD B2.3, 4; 4.4) o se hizo una entrada adicional en el reverso ( TAD B3.3). Se escribieron cuatro piezas de finales de siglo paralelas a las fibras y perpendiculares a la unión ( TAD B4.6; 7.1-3). En las piezas escritas verticalmente, la altura variaba según el número de líneas y si el escriba había dejado o no una hoja en blanco en la parte superior y había cortado demasiado del pergamino original, de modo que también había un espacio en blanco en la parte inferior. Así, un documento de tamaño pequeño de 14 a 15 líneas sin espacio en blanco en la parte superior o inferior mediría entre 27,5 ( TAD B3.3) y 32,7 cm ( TAD B3.2), mientras que un documento largo de 45 líneas con espacio en blanco en la parte superior e inferior tendrían casi un metro de altura ( TADB3.8). Al concluir, el escriba generalmente enrollaba su documento de abajo hacia arriba hasta justo debajo de la parte superior, doblaba uno o dos pliegues hacia abajo, escribía un resumen de una sola línea en la banda expuesta ("endoso"), doblaba el rollo en tercios, ató y selló eso. Las pocas ampollas epigráficas que se conservan son egipcias o persas. En ocasiones, el documento se rodó de arriba hacia abajo ( TAD B2.7; 5.1 y quizás 3.7). Los documentos indizados horizontalmente se doblaron de izquierda a derecha y no se ha conservado ningún endoso en estos. Durante el transcurso del siglo V, parece haber habido un aumento en el tamaño de los rollos. En una docena de documentos fechados escritos por ocho escribas diferentes de la primera mitad del siglo, el ancho del rollo es de 25,5-28,5 cm y la altura media de las hojas individuales esCalifornia. 10 cm ( TAD B1.1; 2.1-6; 3.1-2; 4.2-4). Dieciocho documentos de la segunda mitad del siglo, también escritos por ocho escribas diferentes, muestran un aumento de la anchura de 28,5 a 34 cm con la altura media de las hojas individuales elevándose a ca. 14 cm ( TAD B2.7-11; 3.3-13; 6.1, 4).

Como otros documentos legales, los contratos arameos se han estudiado de acuerdo con su esquema (Yaron 1957; ArchEleph, 189-99, 334-43; Porten 1981b). El documento más común en nuestra colección es el transporte ( TAD B2.1-4, 7-11; 3.2, 4-7, 9-12; 5.1-6) y sigue una estructura de siete párrafos donde el párrafo central afirma la Objeto del contrato: afirmación del derecho del destinatario al objeto. Los párrafos de apertura y cierre están formulados objetivamente; los párrafos centrales están formulados subjetivamente. El orden de los elementos es:

1. Fecha

2. Fiestas (y lugar: opcional)

3. Transacción: Pasada

4. Investidura: presente y futuro

5. Garantías: Futuro

6. Escriba (y lugar: opcional)

7. Testigos

Antes de 483, los contratos solo llevaban una fecha egipcia ( TAD B4.3-4; 5.1; cf. B4.2) y después del 413, la mayoría de los contratos nuevamente llevaban solo una fecha egipcia ( TAD B3.12-13; 4.5-6; 5.5 ; 7,1-2). En el intervalo de setenta años, y ocasionalmente a partir de entonces ( TAD B3.10-11), todos los documentos llevaban una fecha doble y sincrónica de Babilonia-Egipto. De las veintidós fechas dobles, sólo ocho tienen sincronismos exactos ( TAD B2.1, 6 [restaurado], 9 [sólo mes]; 3.5, 6, 8 [sólo mes], 11; B6.1 [restaurado]). En siete documentos, la fecha babilónica es un día posterior a la egipcia, probablemente debido al hecho de que el contrato se redactó por la noche ( TAD B2.2, 8, 10, 11; 3.2, 4, 10). En siete documentos la desviación es mayor: dos días (TAD B2.7; 3.3), cuatro días ( TAD B3.1), un mes ( TAD B3.9), cincuenta días ( TAD B2.3, 4) o un año ( TAD B3.7). Se han ofrecido varias explicaciones para estos sincronismos incongruentes (Horn y Wood 1954; Parker 1955; Porten 1990).

Las partes con regularidad (excepto los egipcios), y los testigos y vecinos ocasionalmente, fueron identificados por etnia (aramea, babilónica, caspia, judía, khwarezmiana), ocupación ([miembro] de un destacamento [militar], constructor, barquero, [templo] servidor), y por lo general también por residencia (Elefantina, Siena). Se presentó a una de las partes (alienor) hablando con la otra (alienee), por ejemplo, " Esḥor hijo de Ṣeḥa, un constructor del rey, dijo a Mahseiah, un arameo del destacamento de Varyazata" ( TAD B2.6: 2-3). El documento fue redactado por un escriba experto en terminología legal "por / bajo la instrucción de" el extranjero o, en ocasiones, también del extranjero cuando él o ella era uno de los oradores ( TADB3.8; 6.3-4). Hay trece escribas conocidos en Elefantina, seis con nombres hebreos y siete con nombres no hebreos ("arameos"). Los escribas judíos, con una sola excepción ( TAD B7.1), redactaron sus documentos en Elefantina ( TAD B2.9-10; 3.6, 8, 10-12) mientras que los escribas arameos, con una sola excepción ( TAD B2.11) , redactó el suyo en Syene ( TAD B2.2-4; 3.9, 13).

Los testigos solían aparecer en grupos de cuatro ( TAD B2.6, 8-9, 11; 3.1, 4-6, 12-13; 4.2, 6; 5.5; 6.4), ocho ( TAD B2.1-2, 10; 3.2 , 9-11; 5.1 [?], 3; 6.3) o doce ( TAD B2.3-4), aunque ocasionalmente hay múltiplos de tres ( TAD B3.3), seis ( TAD B2.7; 3.8 [aunque el último la línea está rasgada]) y nueve ( TAD B3.3-4). En la mayoría de los casos, los testigos firmaron ellos mismos y, en un caso, una parte del contrato también firmó como testigo ( TAD B2.7: 17-18).

Las cláusulas subjetivas del centro proceden en orden cronológico. El párrafo de transacción recuerda un acto que ha tenido lugar; el párrafo de investidura confirma la propiedad / posesión y el derecho futuro de transferencia; el párrafo de garantía promete no interferir con los derechos del nuevo propietario / poseedor. Parafraseando: te vendí una casa; es tuyo y puedes dárselo a quien quieras; No podré demandarte con respecto a esa casa. El párrafo de transacción contiene subcláusulas, a veces hasta cuatro. Una venta o un legado, por ejemplo, incluiría una referencia al título (propietarios anteriores), descripción, medidas y límites ( TADB3.10, 12). El párrafo de garantía es siempre triple, una cláusula principal y dos subcláusulas: renuncia, sanción en caso de incumplimiento de promesa y reafirmación de la investidura original (-clausula salvatoria-). Las variaciones en la terminología y la fórmula caracterizan los párrafos de investidura y garantía y ciertos términos o frases fueron favorecidos por un escriba en particular. La cláusula de investidura tenía dos fórmulas variantes: -Es tuyo (desde este día) (para siempre)- ( TAD B2.1, 3) y -Tienes derecho sobre él desde este día (y) para siempre- ( TAD B3.7; cf. B2.4). Ciertas cláusulas ocurren solo en ocasiones. El párrafo "validez del documento" aparece también en las escrituras de obligación y afirma el poder de "este documento" para evitar una demanda o queja ( TADB2.3; 3.1) y su prioridad sobre cualquier otro documento antiguo o reciente ( TAD B2.3, 7; 3.10-11; cf. B3.12). Cuando un documento anterior estaba disponible para reforzar el título, el extranjero o se lo pasaba al extranjero y agregaba un párrafo de -transferencia de documentos- ( TAD B2.3, 7; 3:12).

1. Archivo de Mibtahiah. Contiene once documentos y abarca tres generaciones (471-410 a. C. ). Los primeros cuatro documentos constituyen un pequeño archivo sobre una parcela de una casa legada por Mahseiah a su hija Mibtahiah. El primero de ellos trata de un muro construido en la propiedad por un vecino Konaiah. "Ese muro es tuyo", le dice a Mahseiah, y "no podré impedirte que construyas sobre ese muro tuyo" ( TAD      B2.1: 4-6). La pared corría a lo largo de la propia pared de Konaiah y puede haber tenido la intención de darle el grosor de dos paredes necesario para erigir un piso superior. Pero en 464 la posesión de Mahseiah fue impugnada por su vecino Khwarezmian y el tribunal le impuso un juramento judicial. Él, su hijo y su esposa juran por YHW el Dios "que no era la tierra de Dargamana, mía, he aquí yo", por lo que el demandante se vio obligado a redactar un documento de retiro ( TAD B2.2: 4-7) . De hecho, en la escritura de legado a su hija en el momento de su matrimonio (460/59 a. C. ), Mahseiah omite la mención del pedigrí, pero se identifica a sí mismo como mhḥsn, "poseedor de una propiedad hereditaria" ( TAD B2.3: 2; Szubin y Porten 1982: 4). El cuarto documento, escrito por ambos lados y redactado por Mahseiah simultáneamente con el tercero, otorga a su esposo Jezaniah, también vecino de la propiedad, un usufructo vitalicio de la casa a cambio de que él la construya ( TAD B2.4 ; Szubin y Porten 1987: 47-48).

El segundo conjunto de cuatro documentos presenta al cónyuge de Mibtahiah, presenta su conexión con Egipto y muestra su propiedad ampliada. Un fragmento de un contrato de compromiso elaborado por un novio desconocido con Mahseiah puede haber sido para Mibtahiah ( TAD B2.5). La fecha dañada en el documento de matrimonio elaborado entre su padre y su segundo marido, Esḥor b. Ṣeḥa, puede haber sido el 27 de octubre de 458 a. C. o el 2 de noviembre de 445 a. C. ( TAD B2.6). Esḥor le presenta a Mahseiah un modesto mohar(precio de la novia) de 5 siclos que incorpora a su hermosa dote de 651/2 siclos. Como era la práctica en Elefantina, ambas partes tienen los mismos derechos de divorcio. Sin embargo, en caso de muerte, si no hay hijos, Esḥor hereda la propiedad de Mibtahiah, pero solo tiene derecho (šlyṭh) sobre la de él. Tres cláusulas especiales, reforzadas con fuertes penas, protegen sus derechos sobre su propiedad, tanto durante su vida como después de su muerte, y prevén a sus hijos ( TAD B2.6). En 446, Mahseiah le concedió a Mibtahiah una casa a cambio de bienes por valor de cincuenta siclos que ella le había dado antes. La cuarta escritura de este conjunto es un documento de desistimiento redactado en 440 por la egipcia Pia en el arreglo de un -litigio nprt acerca de la plata, el grano, las vestiduras, el bronce y el hierro, todos los bienes y propiedades, y el documento de la esposa -( TAD B2.8: 3-4). La cronología recién hipotetizada para TAD B2.6 excluye la posibilidad de que el documento de esposa hubiera sido redactado por Pia y que él fuera el esposo de Mibtahiah antes de Esḥor. El documento mencionado debe haber sido su contrato con Esḥor. El litigio no fue un acuerdo de divorcio sino probablemente una disputa sobre la propiedad depositada, incluido el documento (Porten 1989b: 534-35).

Los últimos tres documentos del archivo abarcan una década (420-410 a. C. ) y tratan de los problemas derivados de la herencia de los padres fallecidos. Los hermanos Menahem y Anani redactaron un documento de retiro para Jezaniah y Mahseiah de los bienes supuestamente depositados por el abuelo de los primeros Shelomam con Esḥor pero nunca regresaron ( TAD B2.9). De manera similar, Jedaniah, el sobrino del primer marido de Mibtahiah, Jezaniah, probablemente como parte de un procedimiento de sucesión, redactó un documento de retiro de la casa de Jezaniah (416 a. C. ) que debe haber pasado a Mibtahiah tras la muerte de Jezaniah y a sus hijos tras su muerte. ( TADB2.10; Porten y Szubin 1982a: 654). Finalmente, los dos hermanos se dividen entre ellos la propiedad de dos de los cuatro esclavos de su madre, dejando a los otros dos, madre e hijo, para una futura asignación ( TAD B2.11).

2. Archivo Anani. Contiene trece documentos, toca dos familias interrelacionadas y abarca dos generaciones (456-402 a. C. ). Se puede suponer que el préstamo de cuatro siclos tomado por la mujer Jehoen de Mesulam b. Zaccur (456 AC ; ver TAD B , 53-57) nunca fue reembolsado y que simplemente se apoderó de parte de su propiedad como garantía de acuerdo con las disposiciones del contrato ( TAD B3.1) y él o su hijo Zaccur posteriormente pasó el se apoderó de la propiedad y contrato a Anani hijo de Azarías o su hija Joishma. En 449, Anani redactó un documento de esposa para la sirvienta de Meshullam, Tamet ( TAD      B3.3). Los borrados y correcciones en el documento son evidencia de un regateo considerable sobre la suma de la dote y los términos del acuerdo en caso de muerte o divorcio (Porten 1971). Sorprendentemente, el documento da fe de la presencia de un niño perteneciente a la pareja con el nombre de Pilti (Pelatiah) sobre quien el maestro Mesulam todavía tenía derechos. En 437, Anani compró una propiedad abandonada a la pareja del Caspio Bagazushta y ˒wbyl ( TAD B3.4). Al no poder proporcionar al comprador un título claro de la "casa de ˒pwly " , los vendedores adjuntan una cláusula de defensa que les obliga a liquidar la propiedad de una demanda de terceros en un plazo de treinta días o proporcionar un reemplazo idéntico. Solo si un heredero del propietario / poseedor original ˒pwly En caso de que hiciera valer su derecho a la casa, ¿los vendedores actuales no tendrían que proporcionar un reemplazo sino simplemente reembolsar el precio de compra relativamente modesto de catorce shekels más las mejoras (Porten y Szubin 1982b)? Las mejoras no tardaron en llegar y después de tres años (434 a. C. ), tal vez con motivo de que Tamet tuviera una hija, Joishma, Anani le otorgó "en afecto" la mitad de "la gran sala y sus cámaras". . . nuevo, que contiene vigas y ventanas -( TAD B3.5). Como corresponde a un regalo en contemplación de la muerte, el contrato limita la sucesión de la propiedad a los hijos de la pareja, Pilti y Jehoishma.

Una nueva etapa en el estatus de la mujer se alcanzó en 427 a. C. cuando el anciano Meshullam redactó una manumisión testamentaria para Tamet y Meshullam. Los "libera" a su muerte como personas "libres". Son -liberados de la sombra al sol, entregados a Dios- con la obligación de servir al amo ya su hijo Zacur -como un hijo o una hija sostiene a su padre- ( TAD B3.6). Esta adopción implícita se expresa concretamente cuando Joishma se casa en 420 a. C. Su padre Anani le cedió una habitación en su casa como patrimonio vitalicio de usufructo ( TAD B3.7; Szubin y Porten 1988) pero fue su hermano adoptivo Zaccur quien la presentó. con una dote elaborada de 78 1/8 shekels registrados en su documento de esposa elaborado conjuntamente por él y el novio Anani b. Hageo ( TAD B3.8). Además de las cláusulas habituales de muerte y divorcio, el contrato prohíbe a Joishma "adquirir otro marido además de Anani" y a Anani "tomar otra mujer además de Joishma". En caso de hacerlo, -es odio- y se aplica -la ley del odio-. Presumiblemente, las circunstancias bajo las cuales Joishma adquiriría otro marido serían la ausencia prolongada e inexplicable de Anani. El término "odio", que con frecuencia se considera divorcio, todavía está sujeto a más aclaraciones. En 404 Anani b. Azarías convirtió su estado vitalicio de usufructo en un regalo en la contemplación de la muerte en consideración al apoyo de la vejez ( TADB3.10; Porten y Szubin 1987a) y en 402 lo actualizó aún más a un "obsequio posterior" a su dote, con efecto inmediato y protegido contra una futura "reclamación" por él mismo o "remoción" por un tercero ( TAD B3.11; Porten y Szubin 1987b). La disposición final de la propiedad llega a finales de 402 cuando Tamet y Anani venden las partes restantes de su casa a su yerno Anani por trece siclos ( TAD B3.12). Quizás como resultado de la compra, Anani se ve obligado a pedir un préstamo de grano, dos peras, tres seah de emmer. El préstamo se reembolsará sin intereses de la ración (¿mensual?) De Anani. Si no es así, se aplica un período de gracia de veinte días, después del cual vence una multa de diez shekel ( TADB3.13). Aquí el archivo llega a su fin. Solo debemos mencionar el documento anterior de retiro, luego de la contrademanda (451 A.C .; TAD B3.2; Porten y Szubin 1982a), y un documento de adopción y emancipación de un esclavo Jedaniah que pertenecía al hermano adoptivo de Joishma, Zaccur (416 A.C. ; TAD B3.9).

3. Documentos de obligación. Ocho textos que abarcan el siglo de principio a fin ([ TAD B4.1-6] incluidos dos en el archivo de Anani [ TAD B3.1, 13]) son documentos de obligación. Los documentos son redactados por el deudor / deudor y su shema es más variado que el de los traspasos. Incluye cuatro cláusulas principales subjetivas, formuladas de forma diversa, y subcláusulas opcionales: (1) préstamo / deuda (con interés compuesto [ TAD B3.1; 4.2]); (2) reembolso de la asignación / ración ( TAD B3.13; 4.2 [con recibo]) o fecha de vencimiento ( TAD B4.5, 6); (3) sanción en caso de incumplimiento ( TAD B3.13; 4.2, 6 [con incautación de garantía ( TAD B3.1, 13; 4.6)]); (4) obligación de los herederos (     TAD B3.1, 13). Se redactaron dos documentos sin fechas ( TAD B4.3; Porten 1985). Dos documentos parecen ser paralelos y se refieren a la obligación de entregar grano a la guarnición ( TAD B4.3, 4). Las otras son obligaciones privadas por cantidades variables de dinero o cereales: dos ( TAD B4.6), tres y medio ( TAD B4.2), cuatro ( TAD B3.1) y catorce shekels ( TAD B4.5) ); y dos peras, tres seah of emmer ( TAD B3.13). Tres son préstamos reales ( TAD B3.1, 13; 4.2); dos son pagarés por el pago de una casa ( TAD B4.5) y restitución de la dote ( TAD B4.5); y uno es un recibo o una cancelación de una deuda ( TAD B4.1). El período de pago era menos de un mes ("día de pago" [ TAD B3.13]), un mes ( TAD B4.6), nueve meses ( TAD B4.5), quizás un año ( TAD B4.2) o más ( TAD B3.1). Un préstamo de dinero ordinario cuesta 5 por ciento mensual ( TAD B3.1; 4.2) mientras que un préstamo de granos puede inicialmente estar libre de intereses ( TAD B3.13). Los cargos variaron en caso de incumplimiento de pago, ya sea de intereses o de capital (Porten 1989a).

4. Transportes. Cinco textos ( TAD B5.1-5) además de los de los dos archivos familiares son medios de transporte, ninguno completamente intacto. El primer documento es el más antiguo de Elefantina (495 a. C .; TAD B5.1) y se refiere a un intercambio de acciones heredadas de bienes inmuebles. La parte de las hermanas Salluah y Jethoma llegó a través de la legalización, mientras que la de Jehour resultó de una división entre los propios herederos (Porten y Szubin 1982). En el último cuarto del siglo, la propiedad hereditaria de Jethoma y Salluah fue mencionada en una demanda por Mattan, hijo de Jashobiah ( TAD     B5.2). Del mismo período es un texto que puede ser restituido de forma plausible como una renuncia mutua entre las dos hermanas Miptahiah e Isweri en la que la primera renunciaba al pago efectuado y la segunda al pago recibido (Porten 1989a). Los otros dos documentos son fragmentos de la primera mitad del siglo ( TAD B5.3, 4).

5. Documentos de la esposa. Además de los tres documentos relativamente intactos de esta categoría que se encuentran en los dos archivos familiares ( TAD B2.6; 3.3, 8), hay cuatro textos fragmentarios más ( TAD B6.1-4), lo que hace siete en total. Debido a la naturaleza formulaica de estos textos, cada uno puede restaurarse con alta probabilidad (Porten 1989b). El documento fue redactado por el novio ( TAD B2.6; 3.3), a veces en conjunto con los padres o el propietario de la novia ( TAD B3.3; 6.3, 4). Definió el cambio de estatus de una mujer que se convierte en esposa. El novio generalmente le daba al padre / propietario un mohar (cinco o diez shekels [ TAD B2.6; 3.8]) y ella traía una dote (22.19 shekels [     TAD B3.3], 38.125+ [ TAD B6.2], 60.5 [ TAD B2.6] y 68.125 shekels [ TAD B3.8]), a los que generalmente se agregaba el mohar. El documento establece contingencias potenciales que podrían afectar el estado de la esposa, como el repudio (-odio-), el divorcio y la muerte. Un documento se había considerado un traspaso, pero sobre la base de la terminología se ha restaurado como documento de esposa ( TAD B6.3).

6. Juramentos judiciales. Los cuatro son fragmentarios ( TAD B7.1-4); uno es simplemente el respaldo en el reverso con el recto mostrando un texto en demótico en gran parte ininteligible ( TAD B7.4). Dos se redactan como contratos regulares. En el primero, una parte desconocida se compromete con Mahseiah b. Shibah para tomar un juramento por YHW negando cargos de robo de pescado ( TAD B7.1); en el segundo Malquías b. Jashobiah se compromete a [Ar] tafrada b. A [rvastah] mara para hacer una declaración ante Ḥerembethel el dios negando los cargos de asalto y robo ( TAD B7.2; pero cf. van der Toorn 1986). La tercera es la declaración real de un juramento hecho por un Menahem a Hodaviah -por Ḥ [erem?]     el [dios?] en / por el lugar de postración y por Anathyhw -afirmando sus derechos a disponer de una asna y negando la acusación del demandante de que su padre había adquirido la mitad de la propiedad ( TAD B7.3).

D. Textos literarios     

Las Palabras de Aḥiqar es el único texto literario descubierto entre los papiros elefantinos. Se conservan once hojas que contienen catorce columnas ( TAD C1.1). Las primeras cinco columnas son narrativas y relatan la historia del -escriba sabio y hábil. . . consejero de toda Asiria y [guardián del sello -para los reyes Senaquerib y su hijo Esarhaddon, quien adoptó a su sobrino Nadin, lo instruyó en sabiduría y lo nombró para suceder a él mismo. Nadin calumnió a su padre ante el rey, quien ordenó al oficial Nabusumiskun que matara a Aḥiqar. Aḥiqar convenció al oficial de que no lo hiciera y aquí la narración se interrumpe. Versiones posteriores de la historia (siríaco, armenio, árabe) relatan en detalle la restauración de Aḥiqar y sus hazañas a favor del rey de Asiria contra el rey de Egipto. Estas versiones dividen los proverbios en dos grupos, uno pronunciado antes de la traición y el otro después de la restauración. Aunque el orden de las nueve columnas de proverbios en nuestra edición no es seguro, las consideraciones papirológicas descartan intercalar cualquiera de las columnas en la narración.

No hay indicios en el texto arameo de que Aḥiqar fuera judío, pero el libro de Tobías hace que Aḥiqar sea el sobrino de ese digno (Tob 1: 21-22). El arameo Aḥiqar fue ampliamente estudiado, tanto en el momento de la publicación como en años más recientes (Ginsberg ANET, 427-30; Grelot 1972: 427-52; Lindenberger 1983; Kottsieper 1989). Solo una de las cinco columnas narrativas está completamente intacta y las restauraciones de Cowley se han vuelto prácticamente canónicas. Sin embargo, la longitud de línea resultante en las columnas 2, 3 y 5 no alcanza la longitud promedio de línea de columna de 27 cm y debe corregirse en consecuencia. Es necesario hacer una crítica similar a su restauración de la col.14. El proverbio citado con frecuencia -[No muestro a un árabe el mar ni a un sidonio el st [eppe], porque sus ocupaciones son diferentes- (línea 208) debe ampliarse en el medio y corregirse al principio. La mayoría de los proverbios son frases concisas que están destinadas a inculcar disciplina, precaución, moderación, obediencia y laboriosidad. Un trazo marginal al principio de la línea a menudo separa un proverbio de otro y si el proverbio pasaba a una segunda o tercera línea, entonces se inscribía un ˒alep arcaico para marcar la separación entre él y el proverbio inmediatamente siguiente en la misma línea. La Deidad juega un papel importante en los proverbios, tanto en el sentido generalizado de "dioses" como de Shamash y El en particular. La aparente hipostasia de la sabiduría (líneas 94-95) recuerda Prov 8: 22-31.

E. Textos históricos     

El único texto histórico es una copia de finales del siglo V de la inscripción original de Bisitun enviada por Darío I a los centros de todo el Imperio que registra su victoria sobre diecinueve rebeldes en un año ( TADC2.1). El texto publicado por Sachau constaba de dos hojas de papiro con tres columnas en el anverso y una en el reverso, así como treinta y seis fragmentos. Cowley emitió un texto de 63 líneas. Un extenso trabajo papirológico y textual ha permitido ubicar la mayoría de los fragmentos y restaurar un texto de 79 líneas. El texto arameo original debe haber consistido en once columnas de 17-18 líneas cada una, dando un total de ca. 190 líneas. La restauración del texto fragmentario es posible porque las versiones aramea y acadia coinciden casi literalmente. Cada campaña se introdujo con la fórmula "Así dice el rey Darío" y el espacio que sigue a la última frase se dejó en blanco. Los nueve párrafos preservados corresponden a ocho campañas con párrafos separados para batallas individuales en las dos campañas armenias. El décimo y último párrafo es una pieza compuesta, con una parte correspondiente al último párrafo de Darius ‘Naqš.i Rustam b. inscripción (Greenfield y Porten 1982).

F. Cuentas     

Estos cuatro documentos son muy diferentes entre sí. Uno proviene de finales del siglo VI o principios del quinto, tiene algún tipo de texto narrativo en la primera columna fragmentaria y una lista de nombres hebreos en la segunda columna. La mayoría de estos nombres tienen algún tipo de marca de verificación delante de ellos ( TAD C3.3). Los demás vinieron todos de finales de siglo; cada uno lleva una fecha pero omite el nombre del rey ( TAD C3.13-15) por lo que no podemos estar seguros con respecto al año. Dos parecen haber sido escritos por el mismo escriba. Uno es un recuento de las raciones de cebada asignadas a los miembros de la guarnición de Siena ( TAD 3.14 = CAP24). La otra es una lista de 128 (en su mayoría judíos) que contribuyeron con dos siclos cada uno al Dios YHW en 3 Phamenoth, año 5 ( TAD 3.15 = CAP 22). Los años pueden ser 419/420 o 401/400. El tercer relato tiene fechas de dos años, uno 6+ y el otro 6 y posiblemente 7. Este relato está escrito en el reverso del papiro que contiene la inscripción Bisitun y es un registro de vasijas y otros objetos asociados con diferentes individuos conocidos por documentos de las dos últimas décadas del siglo V a. C. ( TAD C3.13 = CAP 61-63). De modo que esta lista se inscribió en 418/417 a. C. y nos da una fecha ad quem para la copia de la inscripción de Bisitun.

La Lista de la Colección plantea problemas de contabilidad y es un enigma para los estudiantes de religión. Las contribuciones de dos shekels recolectadas ascienden a 236 shekels, sin embargo, el total registrado es de 318 shekels. El título sobre las dos primeras columnas asigna el dinero a YHW, sin embargo, el total al final lo divide entre YHW (126 siclos), Eshembethel (70 siclos) y Anatbetel (120 siclos). La diferencia de dos shekel entre 316 y 318 es un error matemático y la diferencia de 82 shekel entre 318 y 236 puede deberse a un arrastre de un saldo anterior. La mayoría de los estudiosos ven en la división de fondos evidencia de la naturaleza sincrética de la religión de los judíos elefantinos. Pero un análisis cuidadoso del material onomástico y epistolar lleva a la conclusión de que estas otras deidades son parte del culto de los arameos (PortenArchEleph, 151-86; 1969).

G. Listas     

En esta categoría se incluyen cinco listas de nombres personales que no tienen anotaciones adicionales anexadas a los nombres. Todos proceden de finales de siglo y, sobre la base de consideraciones prosopográficas, tres pueden fecharse más de cerca ( TAD C4.4 a 420; C4.5 a 410; C4.6 a 400). Solo una de las cinco listas está completamente intacta. Contiene nueve nombres y un resumen, "Todos (contados), nueve hombres" ( TAD C4.4). Tres listas tienen solo la parte inferior intacta ( TAD C4.5, 7, 8) y una tiene la parte inferior y la superior perdidas ( TAD C4.6). Solo uno estaba escrito en ambos lados y faltaba texto en la parte superior del recto ( TAD C4.8). Dos tienen el marginal subtalmente "10", lo que indica que eran parte de listas más largas ( TAD C4.6, 7). En todos menos uno ( TAD C4.5) la escritura a mano corre paralela a las fibras. Étnicamente, las listas muestran la naturaleza cosmopolita de la sociedad en el período persa. Tres listas constan esencialmente de judíos, con una pizca de nombres arameos y egipcios ( TAD C4.4-6); uno de praenomina persa solamente ( TAD C4.7); y uno de nombres mixtos egipcios, babilónicos y arameos con una pizca de nombres judíos ( TAD C4.8). La dificultad para leer algunos de estos nombres (por ejemplo, nryh o pdyh [ TAD C4.6: 3] nḥwm o pḥnm [ TAD C4.6: 12]) ilustra las lecturas variantes que se encuentran con frecuencia en listas bíblicas paralelas (por ejemplo, rḥwm vs. nḥwm [Esdras 2: 2 = Neh 7: 7]).

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      BEZALEL PORTEN

[dieciséis]