ELÍAS (PERSONA) [Heb ˒ēlı̂yâ ( אֵלִיָּה) ]. Cuatro personas en la Biblia hebrea llevan este nombre. Tres…
ELÍAS (PERSONA) [Heb ˒ēlı̂yâ ( אֵלִיָּה) ]. Cuatro personas en la Biblia hebrea llevan este nombre. Tres de estas personas aparecen en listas postexílicas (vea los números 2-4 a continuación). El "Elías" más famoso fue el profeta que estuvo activo en el norte de Israel a mediados del siglo IX a. C. (ver # 1 a continuación).
1. Las historias del profeta Elías se encuentran en 1 Reyes 17-19, 21 y 2 Reyes 1-2. Su tema más frecuente es el conflicto entre Elías y la casa real de Israel sobre la adoración sincrética. El ministerio del profeta se desarrolla en Israel durante la dinastía Omride (siglo IX a. C. ), un período marcado por una relativa paz y prosperidad. Elías se presenta como el poderoso campeón de Yahvé contra la adoración de Baal patrocinada por la realeza.
Detrás de este drama podemos discernir un cuadro del profetismo tal como lo entendía el círculo o círculos que nos preservaron las historias. La disposición y los detalles de las narraciones revelan ideas teológicas bien desarrolladas sobre la palabra profética, el paradigma mosaico del ministerio de Elías y la sucesión profética. La figura de Elías se representa con características extraídas de toda la tradición profética de Israel.
El rostro del propio Elías histórico, sin embargo, se esconde detrás de un velo de leyenda milagrosa. Incluso el nombre del profeta (-Yahvé es mi Dios-) ha sido visto por algunos como un seudónimo que refleja su celo. Se le llama habitualmente "el tishbita", pero la palabra tiene un significado incierto. La LXX lo lee como una referencia a un lugar en el norte de Transjordania, "Tisbe en Galaad" (1 Reyes 17: 1). El TM, por otro lado, llama a Elijah un "peregrino en Galaad" y en ninguna parte usa "Tishbe" como el nombre de un lugar.
—
A. Elijah y el paganismo real
B. Retrato de un profeta
1. Rasgos proféticos comunes
2. Un profeta como Moisés
3. La asunción de Elías y la sucesión profética
C.Elías en la tradición posterior
1. Elías en el judaísmo y el islam
2. Elías en la tradición cristiana
—
A. Elijah y el paganismo real
Las historias de Elías ocurren principalmente durante el reinado del rey Acab y su hijo Ocozías. Presuponen un período de persecución violenta del yahvista, especialmente a manos de la reina baalista del rey Acab, Jezabel de Tiro. Elías es el héroe del Yahvista, el profeta que habla la palabra del Dios verdadero, el nuevo Moisés que resiste la opresión real y mantiene viva la fe.
La lucha entre el yahvismo y el baalismo proporciona una unidad dramática a los eventos narrados en 1 Reyes 17-19. Elías pronuncia una palabra de poder para retener la lluvia, lo que plantea un desafío directo al reclamo de autoridad de Baal sobre las tormentas y la fertilidad. La sequía resultante, sin embargo, es ambigua. Podría entenderse como evidencia del poder de Yahweh obrando a través de Elías; pero Acab elige verlo más bien como el disgusto de Baal de que la -blasfemia- de Elías haya quedado impune (18: 17-18). La contienda de los dioses en el Monte Carmelo tiene como objetivo resolver el dilema. La resonante victoria de Yahvé parece definitiva, ya que los israelitas reunidos ayudan a ejecutar a los profetas de Baal. Pero la política real no se deja influir por los caprichos del entusiasmo popular. Jezabel amenaza con vengar el asesinato de sus favoritos, y Elijah escapa al desierto.
El paganismo real juega un papel en otras dos historias de Elías. El foco central del cap. 21 es el asesinato jurídico de Nabot y la confiscación real de su tierra. Sin embargo, un editor ha insertado una incómoda referencia a la infidelidad religiosa de Acab en los comentarios entre paréntesis del narrador (21:26). Finalmente, 2 Reyes 1 describe al hijo y sucesor de Acab, Ocozías, como devoto de "Baal-Zebub de Ecrón". Como en 1 Reyes 17, Elías reclama la autoridad atribuida a esta manifestación de Baal al responder la pregunta del rey sobre su herida y negar su recuperación. También habla una palabra de poder que castiga a los que desprecian a un profeta de Yahvé.
Sin embargo, las narraciones de Elías pueden estar exagerando las infidelidades de la casa real. En otra parte, Acab está en buenos términos con los profetas de Yahvé y los consulta (1 Reyes 20: 13-15; 22: 1-28); y sus hijos llevan nombres yahvistas (Ocozías, Joram, Atalía). También parece probable que la demanda de las historias de una exclusividad absoluta en el culto a Yahvé refleje, en este momento, las opiniones de una minoría intransigente, por no decir fanática. El sincretismo religioso fue sancionado oficialmente ya en el reinado de Salomón, si no de David; y no parece haber incurrido en una resistencia efectiva antes de las reformas de Ezequías y Josías ( HAIJ, 271-74).
B. Retrato de un profeta
1. Rasgos proféticos comunes. Elías muestra muchos de los rasgos característicos de las figuras proféticas a lo largo de la historia de Israel. Es un hacedor de milagros cuya palabra de poder puede producir bienestar o aflicción (1 Reyes 17: 1, 16; 2 Reyes 1:10, 12; 2: 8). Es un intercesor poderoso para las personas o para todo el pueblo (1 Reyes 17: 20-22; 18: 42-45). Enfrenta al rey con la condena por la infidelidad religiosa y la injusticia social (1 Reyes 17: 1; 18:18; 21: 20-22; 2 Reyes 1:16). El papel del profeta en el cap. 21, en particular, parece inspirado en cierta medida en el de los profetas clásicos posteriores.
El motivo de "palabra" en el cap. 17 revela una teología del profetismo bien desarrollada. El profeta es aquel que habla una palabra autorizada de poder (17: 1), obedece la palabra de Yahweh (vv 5, 10), ordena la obediencia humana y transmite la promesa divina (vv 13, 15, 16), habla una palabra de intercesión milagrosa que Yahweh escucha (v 22), y finalmente es reconocido como el portador escogido de la propia palabra de Yahweh (v 24).
2. Un profeta como Moisés. Las alusiones a las historias del Éxodo impregnan los capítulos. 17-19 y establecer un paralelismo entre los ministerios de Elías y Moisés. El marco geográfico de los tres capítulos recuerda los vagabundeos de Moisés: cada profeta comienza su viaje con un vuelo hacia el este para escapar de la ira de un rey; cada uno se aloja con una familia. Cada uno regresa a su país para enfrentar y desafiar al rey, y para despertar la fe entre los israelitas. Cada uno abandona el país nuevamente en un viaje al Sinaí / Horeb, donde experimenta una teofanía. Luego, cada uno parte hacia Israel a través de Transjordania.
Alusiones de mosaico en el cap. 17 vinculan estas tres historias con Éxodo 16 y Números 11. Como Moisés y los israelitas, Elías es alimentado por Yahvé (17: 6; cf. Éxodo 16: 8, 12); La comida milagrosa de Yahvé toma la forma de tortas horneadas con aceite (17: 12-16; cf. Nm 11: 7-9); Elías y Moisés se quejan del maltrato de Yahvé a un siervo fiel (17: 19-21; cf. Números 11: 11-12).
En el cap. 18 las alusiones mosaicas apuntan a Éxodo 24 y 32. La conversión del pueblo comienza cuando se -acercan- a Elías (18:30), quien luego construye un altar como el de Moisés, símbolo de la unidad de Israel (18:31; cf. Éxodo 18). 24: 4). El pueblo obedece el mandato de Elías de empapar el altar con agua, un sacrificio invaluable en tiempos de sequía (18: 33-35; cf. Éxodo 24: 6). El profeta "se acerca" a Yahvé (18:36; cf. Éxodo 24: 2) y pide perdón por la apostasía del pueblo, invocando la memoria de los patriarcas con la secuencia inusual "Abraham, Isaac e Israel" (18:36 -37; cf. Éxodo 32: 12-13). La conversión del pueblo se completa con su confesión de fe y su cooperación en la ejecución de los infieles (18: 39-40; cf. Éxodo 32: 25-28). Después de que Moisés estableció el pacto con el pueblo en Éxodo 24, él y los ancianos de Israel subieron al monte de la teofanía y comieron una comida del pacto delante de Yahvé (Éxodo 24: 9-11). La invitación de Elías a Acab de "subir al monte y comer y beber" (18:41) es una invitación a renunciar a las simpatías de los baalistas y regresar a Yahvé como lo acaba de hacer su pueblo.
Alusiones en el cap. 19 a Éxodo 33: 12-23 continúan la tipología de Elías-Moisés. Pero aquí el paralelo entre los profetas es antitético. Moisés solicita la presencia continua de Yahweh con el pueblo que dirige; Yahvé le promete una teofanía como signo de esa presencia. Elijah, por otro lado, llega a Horeb para dimitir como profeta (von Nordheim 1978; Coote 1981: 117-19); La teofanía de Yahvé no logra disuadirlo, y es enviado a casa con encargos que conducirán al castigo del Israel infiel ya su propio reemplazo como profeta.
En 1 Reyes 21 y 2 Reyes 1 faltan alusiones a las tradiciones del Éxodo. Sin embargo, en 2 Reyes 2, la misteriosa desaparición de Elías en Transjordania y la incapacidad de los discípulos para recuperar su cuerpo son paralelos a la muerte y el entierro divinamente escondido de Moisés (Deut 34 : 1-6).
El impacto acumulativo de estas extensas alusiones mosaicas es presentar a Elías como un Moisés redivivus. Ambos aparecen en momentos cruciales de la historia religiosa y política del pueblo. A través de Moisés, Yahvé rescató a Israel de la opresión egipcia y lo formó como su pueblo; a través de Elías, Yahvé preserva a los fieles miembros de su pueblo en medio del paganismo y la persecución. Ambos son también figuras importantes en la historia del profetismo. Con Moisés comenzó la larga línea de intermediarios de Yahvé en Israel; en Elijah esa línea produce su héroe por excelencia.
3. La asunción de Elías y la sucesión profética. La historia de la asunción de Elías y de la sucesión de Eliseo al oficio profético de su maestro (2 Reyes 2: 1-15) está extrañamente ambientada en el tiempo y el espacio. Su posición inusual, entre el aviso de fórmula de la muerte de Ocozías (2 Reyes 1: 17-18) y la de la sucesión de Joram (2 Reyes 3: 1-3), lo aleja del flujo ordinario de la historia y lo coloca, por así decirlo. , fuera del tiempo. Su lugar también está simbólicamente alejado del mundo ordinario: el viaje de los héroes es una peregrinación que cruza milagrosamente una frontera (el Jordán) hacia un lugar de poder. Los mortales ordinarios, representados por los profetas de Jericó, no siguen.
La misteriosa asunción de Elías al cielo en un torbellino ocurre una vez que se ha cruzado el Jordán. En 1 Reyes 19, Elías había hecho un peregrinaje solitario anterior a Horeb, de donde regresó con nuevas tareas, incluido el encargo de su sucesor. Esta vez la peregrinación es de Eliseo. Acompaña a su maestro en el camino de ida hacia el lugar de poder donde se traslada a Elías. Este es el momento del encuentro sobrenatural del que Eliseo regresa transformado y empoderado.
La sucesión de Eliseo se refleja en el exterior de la ropa. Su solicitud de que el hijo mayor compartiera el espíritu profético de su maestro se ve confirmada por la señal que Elías había especificado: Eliseo ve a Elías desaparecer. Entonces el discípulo no sólo se rasga la ropa en el habitual gesto de dolor, sino que se la arranca para asumir el manto del maestro. En las orillas del Jordán, los profetas que aguardan son testigos de la demostración de Eliseo de su legítima sucesión cuando empuña el manto para duplicar el milagro final de Elías.
Las tres historias de Eliseo que siguen tienen algunos paralelos con las historias de 1 Reyes 17, lo que respalda una identificación de Eliseo como un nuevo Elías. El escenario tanto en 1 Reyes 17: 2-6 como en 2 Reyes 2: 16-18 es Transjordania, donde Elías se ha apartado del pueblo. Se le busca en 2 Reyes 2; en 1 Reyes 17 suponemos que se esconde del rey al que ha enfurecido. Ninguna búsqueda tiene éxito. En 1 Reyes 17: 7-16 y 2 Reyes 2: 19-22 ambos profetas obran milagros en respuesta a la necesidad de provisiones de otros; en cada caso, la necesidad es una cuestión de vida o muerte. 1 Reyes 17: 17-24 y 2 Reyes 2: 23-25 implican un contraste: Elías invoca el nombre de Yahvé para resucitar al hijo muerto de la buena viuda que lo reconoció; Eliseo invoca el nombre de Yahvé para provocar la muerte de varios niños que se han burlado de él.
C.Elías en la tradición posterior
1. Elijah en el judaísmo y el Islam. Más tarde, la tradición rabínica, intertestamental y del AT ve en la misteriosa desaparición de Elías de este mundo una señal de que tendrá un papel único en la futura victoria de Dios. Mal 3: 23-24 [-Eng 4: 5-6 lo prevé como el precursor del día de Yahweh. Vendrá para traer paz y resolver todas las disputas legales rabínicas ( ˓Ed. 8: 7). A menudo se le identifica como el precursor del Mesías, una tradición que también cobra mucha importancia en el Nuevo Testamento.
Quizás debido al uso cristiano de las asociaciones mesiánicas de Elías, este aspecto decae en la tradición judía posterior, aunque el profeta sigue siendo una figura popular de leyenda. Muchos de sus rasgos reflejan la influencia de las historias de 1 Reyes 17. Lucha contra los males sociales cuidando a los pobres y castigando a los injustos. Se le identifica con el "judío errante" del folclore medieval, y siempre se le pone un lugar en la mesa del Seder. Él es protector del recién nacido, y la "Silla de Elías" es un elemento fijo en las circuncisiones.
Elijah también ha dejado una huella en la tradición islámica. El Corán enumera a Elías entre los "justos" ( sura 8:85) y recuerda su misión como un oponente acérrimo del culto de Baal ( sura 37: 123-130).
2. Elías en la tradición cristiana. El NT evoca la figura de Elías en una variedad de contextos diferentes. Algunos pasajes simplemente recuerdan las obras de Elías en el Antiguo Testamento (Lucas 9:54; Romanos 11: 2-4; Santiago 5: 17-18); otros usan el ministerio de Elías como paradigma del de Jesús, ya sea explícitamente (Lucas 4: 25-26) o implícitamente (Lucas 7: 11-16; cf. 1 Reyes 17:10, 17-24). La tradición posterior de Elías como ayudante de los oprimidos puede estar detrás del malentendido de los espectadores del grito de Jesús desde la cruz (Marcos 15: 34-36; Mateo 27: 46-49).
El rasgo principal de Elías en el NT, sin embargo, es su papel como precursor del Mesías. En los evangelios sinópticos, la opinión popular identifica a Jesús como esta figura (Marcos 6: 14-15; 8: 27-28; Mateo 16: 13-14; Lucas 9: 7-8, 18-19), mientras que Jesús mismo identifica Juan el Bautista (Marcos 9: 11-13; Mateo 11: 13-14; 17: 10-13; cf. Lucas 1:17). En el Cuarto Evangelio, por otro lado, el Bautista rechaza tal designación (Juan 1: 19-28).
Una tradición apocalíptica precristiana de dos precursores mesiánicos también puede explicar la presencia de Elías en la Transfiguración (Marcos 9: 2-8; Mateo 17: 1-8; Lucas 9: 28-36). Fuera del NT, los dos precursores se identifican como Elías y Enoc, presumiblemente porque ambos habían sido trasladados milagrosamente al cielo. Una tradición del NT que los identifica como Elías y Moisés parece estar detrás de los -testigos- anónimos de Apocalipsis 11: 3-6; aquí, como en los relatos de la Transfiguración, su aparición anticipa eventos escatológicos ( TDNT 2: 938-39).
Bibliografía
Bohlen, R. 1978. Der Fall Nabot. Trierer Theologische Studien 35. Trier.
Coote, R. 1981. "Yahweh Recalls Elijah". Páginas. 115-20 en Tradiciones en transformación: Puntos de inflexión en la fe bíblica, ed. B. Halpern y J. Levenson. Lago Winona.
Hentschel, G. 1977. Die Elijaerzählungen. Erfurter Theologische Studien, 33. Leipzig.
Nordheim, E. von 1978. "Ein Prophet kündigt sein Amt auf (Elia am Horeb)". Bib 59: 153-73.
Steck, O. 1968. Überlieferung und Zeitgeschichte in den Elia-Erzählungen. WMANT 26. Neukirchen-Vluyn.
JEROM Y T. WALSH
[17]
2. Un benjaminita incluido entre los jefes de clan en la genealogía benjaminita más larga proporcionada por el cronista (1 Crón. 8:27). Elías se encuentra entre los designados como "hombres principales" que "habitaban en Jerusalén". La vinculación de los benjaminitas con Jerusalén recibe un énfasis repetido en la genealogía más larga (1 Crón. 8:28, 32), proporcionando una pista de por qué el Cronista eligió desarrollar la línea de Benjamín, que había sido tratada en su lugar apropiado en el libro. lista anterior de genealogías tribales (1 Crónicas 7: 6-12).
3. Un nombre que aparece dos veces en la lista de los que regresan del exilio y que, en respuesta al sermón de Esdras (Esdras 10: 1-5), se comprometieron a divorciarse de las mujeres extranjeras con las que se habían casado mientras estaban en cautiverio (Esdras 10:21, pág. 26). El primero de estos Elías fue un sacerdote, hijo de Harim (Esdras 10: 21- LXX elia ). El segundo Elías, hijo de Elam, estaba entre la lista extendida de laicos que se habían casado con mujeres extranjeras (Esdras 10: 26 – LXX ēlia ). Myers ( Esdras, Nehemías AB, 87) señala que la lista de 111 nombres en la lista no enmendada de delincuentes es pequeña considerando el censo total y el furor nacional causado por el problema de los matrimonios mixtos. Él conjetura que la lista es sólo un fragmento superviviente parcial de la lista original, no indicativo del alcance total del problema.
4. Incluido entre los antepasados de Judith (Jueces 8: 1 – LXX ēliou ). Dado que la LXX usa ēliou para traducir tanto a Elías (2 Reyes 1: 3 [ heb ˒ēlı̂yāh ]) como a Eliú (1 Sam 1: 1 [heb ˒ĕlı̂hû˒ ]), este Elías a veces se traduce como Eliú.
SIEGFRIED S. JOHNSON