ELÍAS, APOCALIPSIS DE. Título que aparece en la lista de escritos…
ELÍAS, APOCALIPSIS DE. Título que aparece en la lista de escritos -apócrifos- adjunta al Catálogo cristiano de los 60 libros canónicos. Una segunda lista más corta de obras apócrifas se encuentra en la Stichometry of Nicephorus. En esa lista, a un libro "del profeta Elías" se le asigna una longitud de 316 líneas. Los eruditos generalmente han asumido que ambas listas se refieren al mismo Apocalipsis de Elijah.Desafortunadamente, las listas no brindan información sobre el contenido del trabajo más allá de la esticometría y la designación como apocalipsis. Sin embargo, la evidencia de los primeros escritores cristianos y dos apocalipsis supervivientes indica que más de un apocalipsis circuló en nombre de Elijah. Todavía no es posible determinar si todos se pueden rastrear hasta un ancestro común.
A. Tradiciones sobrevivientes sobre las visiones apocalípticas y la escritura de Elías
No es de extrañar que se hayan atribuido escritos apocalípticos a Elías, un profeta del Antiguo Testamento que tuvo una conversación con un ángel (1 Reyes 19: 5-7), se le concedió una teofanía en Horeb (1 Reyes 19: 11-18), ascendió a cielo en un carro de fuego (2 Reyes 2: 9-12), y se esperaba que regresara para instruir a los hombres antes de que -venga el día grande y terrible del Señor- (Mal 4: 5-6). Proporcionó un seudónimo ideal para videntes anónimos que florecieron desde el 3d siglo AC hasta la Edad Media. Como resultado, se le atribuyeron varios escritos apócrifos. Los primeros contenían episodios tradicionales o dichos proféticos que pueden entenderse como el resultado de la expansión midráshica del relato bíblico.
La promesa de Malaquías de que Elías sería enviado a su pueblo al final de la era presente significó que él aparecería en el tiempo del -despreciable- (Dan 11:21) quien engañaría a muchos, establecería una abominación en el templo ( Dan 9:27), -desgasta a los santos del Altísimo- (Dan 7:25), y -engrandece a sí mismo sobre todo dios- (Dan 11:36). Aunque el autor de Daniel aludía a las actividades de Antíoco Epífanes, los escritores posteriores aceptaron las imágenes como una descripción del Anticristo, cuyas características grotescas describieron en detalle. Un episodio que describe la apariencia física del Anticristo y su tormento de los santos aparece en los dos apocalipsis existentes de Elías, el Apocalipsis copto de Elías, el Apocalipsis de Elías (C)(versículos citados a continuación de la traducción de 1985 de Wintermute), y el Apocalipsis hebreo de Elijah, Apocalipsis de Elijah (H) (líneas de página citadas del texto hebreo de Jellinek de 1938).
La descripción de la apariencia física del Anticristo fue un topos literario generalizado que se encuentra en muchos textos cristianos y judíos. JM Rosenstiehl (1967) ha puesto a disposición bibliografía y traducciones al francés de la mayoría de los testigos antiguos. Los textos varían considerablemente en detalle. Entre ellos se encuentra un breve texto griego publicado por Nau (1917: 458), quien lo descubrió al final de un manuscrito bíblico del siglo XIII. Afirma ser lo que "dijo el profeta Elías acerca del Anticristo". Aunque difiere de los detalles en el Apocalipsis de Elías (C) y Apocalipsis de Elías (H) , confirma la opinión que asocia la tradición del Anticristo con Elías.
En el elogio de Ben Sirach a Elías (48: 5-7), celebró al profeta como alguien -que resucitó un cadáver de la muerte y del Hades. . . que oyó reprensión en el Sinaí y juicios de venganza en Horeb -. Su asociación con el Hades y la venganza proporciona una base para una tradición con respecto a la familiaridad de Elías con el tormento post mortem de los pecadores en el Gehena. Stone y Strugnell (1979: 14-24) han recopilado textos judíos y cristianos que reflejan tal tradición. Un extracto de un libro perdido (¿apocalipsis?) De Elías que describe los tormentos en detalle se cita en la Epístola de Pseudo-Tito, un texto cristiano del siglo quinto. En el Apocalipsis de Elijah (H)ese episodio se describe en una sola frase, -Otra vez el Espíritu me levantó y me llevó al oeste del mundo, y vi allí almas castigadas con gran dolor, cada uno según sus hechos (Jellinek 1938: 65: 7- 9). No se encuentra ningún informe de ese episodio en el Apocalipsis de Elijah (C).
Hay testigos tempranos adicionales de tradiciones apocalípticas asociadas con Elijah que no se encuentran en ninguno de los apocalipsis existentes. Epifanio ( Adv. Haeres. 42) afirmó que la cita en Efesios 5:14, "Despierta, durmiente, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará", es "obviamente del Antiguo Testamento" con el pasaje específico siendo encontrado "en Elías". Si esa cita inusual es correcta, podría referirse a un libro (¿apocalipsis?) De Elías o a una glosa agregada al relato bíblico de Elías en 1 o 2 Reyes. Sin embargo, es posible que la cita sea un error de Isaías, a quien se le atribuye la cita de Hipólito (Dan. 4.56.4). En cualquier caso, es obvio por qué tal cita entraría en la tradición asignada a un profeta escatológico con reputación de resucitar a los muertos.
También es bastante natural que al profeta que ascendió a otro reino se le atribuya el conocimiento de "lo que ojo no vio, ni oído oyó, ni corazón de hombre concebido, lo que Dios ha preparado para los que lo aman". Orígenes rastreó esa cita en 1 Cor 2: 9 hasta el "Apócrifo de Elías" (en Secretis Elia). Jerónimo, que estaba preocupado por proteger a sus lectores de ser atrapados por el diablo mediante el uso de obras apócrifas, admite que la cita se encuentra en "El Apocalipsis de Elías" (y también en la Ascensión de Isaías ), pero insiste en que Pablo no citó desde allí (Epístola 101 a Pammaquio). Según Jerónimo, la verdadera fuente era Isa 64: 4, que Pablo parafraseó libremente ( Comentario sobre Isaías, vol.17). El testimonio combinado de esos dos Padres de la Iglesia bien informados demuestra claramente la existencia de un apocalipsis apócrifo de Elías que contenía esa famosa cita. Stone y Strugnell (1979: 42-73) han reunido una muestra de más de dos docenas de citas o citas parciales del dicho. Se encuentra en textos cristianos, judíos e islámicos. En el Evangelio de Tomás aparece como un dicho dominical. Como era de esperar, también era un favorito obvio entre los escritores gnósticos.
Finalmente, Epifanio nos informa de una historia gnóstica perdida sobre Elías. Bajo la autoridad de una fuente desconocida (¿apocalipsis?), Los gnósticos informaron que una mujer demonio (Lilith) le impidió a Elías subir al cielo. Cuando él protestó, ella afirmó haberle engendrado hijos al robarle su semilla durante una emisión nocturna ( Adv. Haeres. 26.13.228).
La relación entre las obras apocalípticas atribuidas a Elijah por los Padres de la Iglesia y los dos Apocalipsis supervivientes sigue siendo una cuestión abierta. Se complica por el hecho de que la relación entre el Apocalipsis de Elijah (C) y el Apocalipsis de Elijah (H) no está clara.
B. Una comparación del Apocalipsis de Elías (C) y el Apocalipsis de Elías (H)
Tanto el Apocalipsis de Elijah (C) como el Apocalipsis de Elijah (H) muestran evidencia de una compleja reedición de material anterior. El Apocalipsis de Elías (C) es la traducción de un original griego que fue escrito por un cristiano en la segunda mitad del siglo III (Rosenstiehl 1972: 36-37; GJV 3: 367-68; Bousset 1900: 103-12) . Se supone, sin embargo, que el escritor incorporó un escrito judío anterior que era al menos un siglo más antiguo. Rosenstiehl (1972: 68-73), de fecha en el 1er siglo AC Wintermute ( OTP 1: 730) no propuso una fecha específica, pero sugirió que fue compuesto antes de 177 CE acuerdo con Buttenwieser (JenC 1: 681-82), el escritor del Apocalipsis de Elías (H) vivió ya sea en la mitad del sexto o principios del siglo séptimo, pero gran parte del contenido se remonta a un apocalipsis original escrito sobre 261 CE
Los dos apocalipsis coinciden en varios detalles, pero reflejan las opiniones contrastantes de las comunidades para las que fueron escritos. El Apocalipsis de Elías (C) fue reelaborado dentro de una comunidad cristiana y, en su forma actual, es un apocalipsis cristiano que incluye una descripción del advenimiento de Cristo (3: 2-4), su compasión por los sellados en su nombre ( 5: 2-4) y un informe de su gobierno milenial (5: 36-39). El Apocalipsis de Elías (H) fue reelaborado dentro de la comunidad judía y contiene elementos escatológicos que no están presentes en el Apocalipsis de Elías (C), p . Ej. un debate rabínico sobre el nombre del último rey que está por venir, una batalla contra Gog y Magog en la que el Mesías juega un papel central, y una imagen de la resurrección en la que los cadáveres se sumergen en un río para que su polvo podrían amasarse juntos de nuevo.
La principal diferencia entre los dos apocalipsis es el papel que cada escritor asignó a Elijah. En el Apocalipsis de Elijah (H) Elijah es descrito como un vidente que es el receptor de la visión de los eventos futuros contenidos en el apocalipsis. En el Apocalipsis de Elijah (C)Elías no se identifica como la fuente de la descripción de eventos futuros. Más bien, el narrador de esos eventos es un profeta sin nombre, y Elías se menciona en tercera persona solo como participante en los eventos. Elijah se menciona dos veces en el apocalipsis; en ambas ocasiones actúa junto con Enoc en un contexto escatológico. En su primera aparición se espera que desciendan a Jerusalén para luchar con el Anticristo, quien los matará. Al cuarto día resucitarán y ascenderán al cielo a la vista de toda la ciudad (4: 7-19). En su segunda aparición matarán al Anticristo (5:32). Pueden observarse otras diferencias en la discusión de los textos individuales que sigue.
C.El apocalipsis copto de Elías
El texto del Apocalipsis de Elijah (C) fue definido claramente por primera vez por Steindorff (1899). Los estudios de Rosenstiehl (1972) y Wintermute ( OTP 1: 721-53) contienen una discusión de cuestiones introductorias (por ejemplo, idioma, manuscritos, testigos antiguos, procedencia y fecha) y comentarios sobre el apocalipsis. Pietersma, Comstock y Attridge (1981) han puesto a disposición un nuevo e importante manuscrito sahídico del texto de la biblioteca de Chester Beatty.
El Apocalipsis de Elías (C) comienza con una sección exhortadora que anima a la oración, el ayuno y la determinación ( cap. 1). A esto le sigue una descripción críptica de la secuencia de poderes mundanos que gobiernan Egipto antes del advenimiento del Anticristo (capítulo 2). El capítulo sobre el Anticristo (capítulo 3) describe sus actos milagrosos que son paralelos a los del Cristo "excepto por la resurrección de los muertos", y termina con una descripción de su apariencia física. A esto le sigue un capítulo sobre martirios (capítulo 4) y una descripción final de una destrucción premilenial del cielo y la tierra y el juicio final (capítulo 5).
El texto es una obra compuesta. Aunque está claramente identificado como el Apocalipsis de Elías por un título al final de un manuscrito Achmimic de los siglos III / IV, no comienza en la forma de una revelación apocalíptica para un vidente. La declaración de apertura dice: -Vino a mí palabra del Señor, diciendo ‘Hijo de hombre, dile a este pueblo. . . ‘-Ni Elías ni ningún otro profeta son identificados con el- Hijo del hombre -al que se dirige. La palabra profética que se da tiene la forma de una homilía que recuerda los discursos del Deuteronomio con su repetida exhortación a -recordar. . . oír . . . recordar."
El segundo capítulo comienza con un subtítulo que contiene la descripción del escritor del resto del texto. Dice: "Además, sobre el rey de Asiria y la disolución del cielo y la tierra y las cosas debajo de la tierra". El tema del texto que sigue es típico de la literatura apocalíptica, pero carece del marco literario de un apocalipsis que lo identificaría como el contenido de una revelación para un vidente.
Un ejemplo más de la naturaleza compuesta del Apocalipsis de Elías (C) lo proporciona el cambiante escenario de acción. Cap. 2 tiene un interés especial en Egipto. Experimentará una secuencia de gobernantes que incluyen "el rey de la injusticia" y "el rey de la paz", cuyo "propio hijo se levantará contra él y lo matará". -Las ciudades de Egipto gemirán. . . Los mercados de Egipto. . . se volverá polvoriento. Los que están en Egipto llorarán ". Cuatro reyes persas lucharán contra tres reyes asirios, y "la sangre fluirá de Kos a Memphis". Finalmente, los "reyes persas planearán una emboscada en Memphis" y controlarán la tierra. En contraste con el enfoque egipcio del cap. 2, los capítulos restantes no mencionan más a Egipto. La escena cambia abruptamente a Jerusalén, donde el Anticristo preside una serie de martirios.
El cambio abrupto en el tema, el escenario y los actores, que es característico de muchos pseudoepígrafos antiguos, es el resultado de la reelaboración de tradiciones anteriores por parte de uno o más autores para hacerlas relevantes para una nueva comunidad. En el caso del Apocalipsis de Elijah (C)los cambios abruptos sugieren tres etapas de desarrollo. El estrato más antiguo debe haber tratado con una versión de la leyenda del Anticristo en la que el "hijo del desafuero" aparecerá en Jerusalén, causará el martirio de los santos y finalmente será destruido en el día del juicio cuando el cielo y la tierra hayan sido devastados. La versión más antigua también puede haber incluido una descripción de los gobernantes mundiales que precederían al Anticristo. Sin embargo, cuando la leyenda del Anticristo fue reelaborada por un autor egipcio, los cambios políticos que significan el inminente acercamiento de la era final se describieron desde la perspectiva parroquial de su propia comunidad. Al unir el prefacio político a la leyenda del Anticristo, el autor creó el relato de -los reyes de Asiria y la disolución del cielo y la tierra. -Hubiera sido apropiado en ese momento componer una introducción que proporcionara un marco apocalíptico. Si el autor alguna vez planeó tal prefacio, ahora se pierde porque la obra comienza con una exhortación homilética, que se une a la sección apocalíptica de manera abrupta.
Además de los cambios obvios que ocurren entre las tres secciones principales del Apocalipsis de Elías (C), hay otras costuras literarias y dobletes en el texto que se deben a la reelaboración y expansión cristiana de una composición judía original. Tanto Rosenstiehl (1972: 28-42) como Wintermute ( OTP 1: 721-27) han intentado interpretar los dobletes y distinguir entre material anterior y posterior dentro del texto, pero queda mucho trabajo por hacer.
D. El Apocalipsis hebreo de Elías
Buttenwieser (1897; JEnc 1: 681-82) ha escrito el estudio principal del Apocalipsis de Elías (H). El texto, que apareció por primera vez en Salónica en 1743, fue reimpreso por Jellinek en 1853. Ahora está disponible una nueva edición de Jellinek (1938). Wunsche (1907) también hizo una traducción al alemán del texto.
El Apocalipsis de Elijah (H)también es una obra compuesta. Contiene seis unidades literarias fácilmente identificables: (1) Una introducción que proporciona un marco apocalíptico en el que Michael parece revelarle a Elijah un secreto sobre el fin de la era y su último rey; (2) una descripción del viaje de Elías al sur, este y oeste, donde vio a los pecadores castigados; (3) un debate rabínico sobre el nombre del último rey; (4) una descripción del advenimiento, características físicas y actos malvados del Anticristo, Gigith; (5) un calendario de días del año en que ocurrirán eventos escatológicos significativos, incluyendo el regreso de tres cautiverios, tres guerras y tres días en los que aparecerá el Mesías; y (6) cinco visiones de Elías, que incluyen descripciones de la resurrección, recompensas y castigos futuros, tres patriarcas sentados en un hermoso jardín, el descenso de una nueva Jerusalén,
La parte más antigua del texto debe haber incluido una versión anterior de la introducción, la descripción del viaje de Elías y la sección que trata del Anticristo. Buttenwieser ( JEnc 1: 682) escribió que el apocalipsis en su forma original fue probablemente "más voluminoso". Eso es especialmente cierto con respecto a la descripción del viaje de Elías. El episodio del Anticristo es la única sección común a los dos apocalipsis supervivientes.
Aunque los episodios del Anticristo difieren en detalles, son lo suficientemente cercanos como para permitir que uno postule un antepasado común. Dado que los dos apocalipsis supervivientes se identifican con Elijah, el antepasado común habría sido un episodio dentro de un Apocalipsis judío de Elijah compuesto antes del 100 D.C.Ese texto temprano también puede haber contenido el episodio en el que Elías presenció el castigo de los pecadores, ya que era un motivo apocalíptico ampliamente asociado con ese profeta tanto en círculos judíos como cristianos, y ha sobrevivido en uno de los testigos. Ambos apocalipsis ubican el episodio del Anticristo dentro de Israel, desde el Monte Carmelo hasta Jerusalén. Es posible suponer que el escritor también vivió en Israel. El idioma del antepasado postulado es más difícil de determinar. Podría haber sido griego, hebreo o arameo. Finalmente, es posible que el antepasado contuviera las citas conocidas por Orígenes, Jerónimo y Epifanio.
Bibliografía
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