ELISHA (PERSONA) [Heb ˒ĕlı̂ā˓ ( אֱלִישָׁע) ]. Profeta del norte del siglo IX, hijo de Safat…
ELISHA (PERSONA) [Heb ˒ĕlı̂ā˓ ( אֱלִישָׁע) ]. Profeta del norte del siglo IX, hijo de Safat de Abel-meholah. Fue seguidor y sucesor designado de Elías (1 Reyes 19: 16-21; 2 Reyes 2). Parece haber estado activo durante los reinados de Acab, Ocozías y Joram, ca. 850-800 a. C.
Las extensas narraciones que conservan numerosas historias sobre el profeta Eliseo se encuentran en la Historia deuteronomista (1 Reyes 19: 19-21; 2 Reyes 2-13). Este complejo narrativo se construye a partir de una serie de leyendas o historias de milagros que han sido clasificadas y analizadas por Rofé (1970; 1974), Schmitt (1972), Schweizer (1974) y De Vries (1978). La conclusión general es que muchas de estas historias alcanzaron su forma antes de su inclusión en la Historia Deuteronomista. Se conjetura que los grupos proféticos estrechamente asociados con él en 2 Reyes recopilaron y conservaron un extenso material hagiográfico sobre Eliseo. La amplia gama de material hagiográfico sobre Eliseo detalla numerosas hazañas dramáticas de poder que establecen su autoridad como profeta de Yahvé. Después de su encargo por Elías, su autoridad se ve confirmada por su capacidad para dividir las aguas del Jordán (2 Reyes 2: 13-14), limpiar el manantial fuera de Jericó de impurezas (2 Reyes 2: 19-22) y maldecir fatalmente a los niños que se burlaban él (2 Reyes 2: 23-25). Estos actos proféticos de poder se repiten a lo largo del complejo narrativo: ayudó a la viuda de uno de los gremios proféticos a pagar sus deudas (2 Reyes 4: 1-7); prometió un hijo a la mujer sunamita estéril y luego revivió al niño después de su muerte (2 Reyes 4: 8-37); anuló las calabazas silvestres venenosas plantadas por uno de los gremios proféticos (2 Reyes 4: 38-41); alimentó a cien hombres con veinte panes de cebada y algunas espigas frescas (2 Reyes 4: 42-44); sanó de lepra a Naamán, el comandante de las fuerzas sirias (2 Reyes 5: 1-19); castigó a Giezi con lepra por su deshonestidad y codicia (2 Reyes 5: 20-27); recuperó una cabeza de hacha perdida haciéndola flotar sobre el agua (2 Reyes 6: 1-7); cegó a un grupo de asalto sirio y los condujo a Samaria (2 Reyes 6: 8-23); y un hombre muerto revivió cuando entró en contacto con los huesos de Eliseo (2 Reyes 13: 20-21).
El escenario deuteronómico de estas historias legendarias es importante ya que Eliseo proporciona un modelo del profeta mosaico. La transferencia de autoridad de Elías a Eliseo se basa en la transferencia de poder de Moisés a Josué (Núm. 27: 18-23; Dt. 34: 9). Las historias de milagros, que proporcionan poca evidencia de actividad profética, parecen estar mucho más preocupadas por autenticar el papel de Eliseo como un profeta mosaico modelo que juega un papel central en el derrocamiento de los Omrides. El esquema de profecía y cumplimiento de la Historia Deuteronomista es evidente en las profecías de Elías sobre el derrocamiento de los Omrides y el papel activo de Eliseo en la rebelión de Jehú (1 Reyes 19:15, cf.2 Reyes 8: 7-15; 1 Reyes 21: 23-29, cf. 2 Reyes 9: 1-10).
Sobre la base de estas historias, es difícil identificar, con certeza, información histórica sobre Eliseo. Sin embargo, análisis recientes de los roles sociales de los profetas israelitas (Wilson 1980; Petersen 1981) revelan que, a pesar de la edición deuteronómica, estas narrativas conservan información importante sobre las actividades de los profetas efraimitas del norte. Se argumenta que estas historias fueron originalmente recopiladas y conservadas por grupos proféticos del norte estrechamente asociados con Elías y Eliseo. Eliseo es visto como el líder de un gremio profético, "los hijos de los profetas". El término ambiguo "padre" (2 Reyes 2:12; 13:14), usado tanto para Elías como para Eliseo, a menudo se interpreta como un título honorífico que designa al líder de un gremio profético.
A Eliseo se le llama frecuentemente ˒ı̂ ˒ĕlōhı̂m, "hombre de Dios", además de nābı̂˓, "profeta". Petersen (1981: 43) entiende ˒ı̂s ˒ĕlōhı̂m como una designación para un hombre santo como se describe en las leyendas. Sin embargo, ambos términos en la Biblia hebrea parecen ser sinónimos, y es muy difícil aislar significados diferenciados, especialmente porque ambos se aplican a Eliseo y otras figuras proféticas. Wilson (1980) y Petersen (1981), entre otros, describen a Eliseo como un profeta periférico. Su grupo de apoyo, -los hijos de los profetas-, también estaba compuesto por profetas periféricos alejados de los grupos dominantes religiosa, económica y políticamente en el centro de la sociedad. Es posible que tuvieran un apoyo mínimo en la sociedad efraimita (2 Reyes 4: 8-17, 42-44). Wilson (1980: 202) ha comparado a este grupo con los miembros de un culto de posesión periférica.
Se describe a Eliseo como en constante conflicto con la dinastía Omride, y es responsable del ascenso de Hazael como rey de Siria (2 Reyes 8: 7-15). Su oposición a los Omrides culmina en su papel central en la legitimación de la rebelión de Jehú (2 Reyes 9: 1-10), quien masacró a Acab y al resto de Omrides en un golpe de estado. Wilson (1980: 205-6) sostiene que el papel social de Eliseo cambió después de que Jehú asumiera el poder de profeta periférico a central. Se asoció más estrechamente con la corte real, particularmente en la esfera militar (2 Reyes 6: 8-7: 20; 13: 14-19).
Smith (1971: 25-26) sostiene que Eliseo es un ejemplo de un líder de un grupo de solo Yahvé en el Israel temprano, como se recuerda en la leyenda popular, que preservó el yahvismo contra la amenaza de los cultos sincréticos. Entiende la revolución de Jehú como el triunfo de Eliseo y el movimiento de solo Yahvé, que incluía al grupo profético reunido a su alrededor.
Jesús usa la curación de Naamán por Eliseo en la sinagoga de Nazaret para justificar su propio ministerio a los gentiles (Lucas 4:27). Una tendencia universalista se puede ver en la narración de Naamán (2 Reyes 5: 1-19) ya que respondió a su curación prometiendo adorar solo a Yahvé, y entraría al templo de Rimón solo cuando tuviera que hacerlo por el bien de la vida. rey de Siria.
Bibliografía
De Vries, S. 1978. Profeta contra Profeta. Grandes rápidos.
Petersen, DL 1981. The Roles of Israel’s Prophets. JSOTSup 17. Sheffield.
Rofé, A. 1970. La clasificación de las historias proféticas. JBL 89: 429-30.
—. 1974. Clases de relatos proféticos: parábolas y leyendas didácticas. Páginas. 143-64 en Estudios sobre profecía. VTSup 26. Leiden.
Schmitt, H.-C. 1972. Elisa. Gütersloh.
Schweizer, H. 1974. Elischa in den Kriegen. Munich.
Smith, M. 1971. Partidos palestinos y políticas que dieron forma al Antiguo Testamento. Londres.
Wilson, RR 1980. Profecía y sociedad en el antiguo Israel. Filadelfia.
KEIT W. WHITELAM