EFOD (OBJETO) [Heb ˒ēpôd ( אֵפֹוד) ]. Un artículo de vestimenta sacerdotal. Como sustantivo aparece 49 veces…

EFOD (OBJETO) [Heb ˒ēpôd ( אֵפֹוד) ]. Un artículo de vestimenta sacerdotal. Como sustantivo aparece 49 veces en la Biblia hebrea, y aparece una vez como verbo denominativo (Levítico 8: 7). En tres casos más (Éxodo 28: 8; 39: 5; Isaías 30:22), se usa una forma ligeramente diferente de la palabra para acomodar un sufijo. Dado que la palabra efod se refiere a una vestidura sagrada, la mayoría de los usos se encuentran en los pasajes sacerdotales del Pentateuco, principalmente en los textos del tabernáculo del Éxodo. Sin embargo, otros individuos involucrados en actividades de culto, en particular Gedeón (Jueces 8:27), el sacerdote de Miqueas (Jueces 17: 5; 18:14, 17, 18, 20), Elí (1 Sam 14: 3), Samuel ( 1 Sam 2:18, 28), y David o sus sacerdotes (1 Sam 21: 9; 22:18; 23:16; 30: 7; 2 Sam 6:14; 1 Crón 15:27) – están asociados con el efod. En Oseas 3: 4 se menciona, junto con los terafines, independientemente de una figura sacerdotal.

La mayor parte de la información sobre la apariencia del efod viene en la descripción del guardarropa de Aaron. A pesar de la enorme cantidad de detalles proporcionados (principalmente en Éxodo 28 = Éxodo 39), es difícil obtener una imagen clara de cómo se veía. Aparentemente era una prenda similar a un delantal, suspendida desde el nivel de la cintura hacia abajo y mantenida en su lugar por hombreras o correas; probablemente rodeó completamente la parte inferior del cuerpo. Dos piedras de ónice, cada una grabada con los nombres de seis de las tribus israelitas, se colocaron en bracteates de oro ( RSVfiligrana) y unida a las hombreras. El tejido del efod era del tipo más elaborado. Consistía en una mezcla multicolor de lana y lino, pero el tipo de hilo predominante entretejido en él era el oro. Debido a que se menciona primero en la lista de materiales (Éxodo 28: 8 = 39: 2) y debido a que evidentemente se tejió en todos los hilos individuales de lana y lino de colores (Éxodo 39: 3), el oro dominó su fabricación (Harán 1955). ) y ciertamente lo convirtió en un objeto que era más pesado y tenía una forma más definida que la mayoría de las prendas.

Como prenda de oro, el efod claramente tenía un estatus especial en la elaborada serie de ropa interior, ropa interior y vestimentas complementarias y tocados que usaba el sumo sacerdote. Es una de las cuatro prendas reservadas solo para el sumo sacerdote, además de lo que vestía en común con los demás sacerdotes. Otros dos elementos especiales estaban íntimamente relacionados con el efod: el pectoral estaba pegado a él (Éxodo 28:25); y una de las vestimentas exteriores del sumo sacerdote, -el manto del efod- ( me˓ı̂l hā˒ēpôd;Éxodo 28:31) se designa en relación con él. Todos los elementos utilizados en las vestimentas de los sacerdotes y en la construcción del tabernáculo pertenecen a una secuencia de mano de obra y elección de materiales, desde lo simple hasta lo intrincado, desde lo común hasta lo costoso (Harán 1978). Los artículos más elaborados son los más santos, y el efod pertenece claramente a esa categoría.

La prominencia del efod del sumo sacerdote se relaciona con su función y también con su naturaleza simbólica. Debido a que el pectoral que contiene el Urim y Tumim está unido a él, el efod es una parte esencial del aparato adivinatorio del culto israelita. Esa función es clara en muchos de los pasajes que asocian a David con un efod, en los que lo usa para -consultar al Señor- (1 Sam 30: 7-8; cf. Jue. 18: 5).

El aspecto simbólico del efod de Aarón se deriva de su naturaleza como una costosa e intrincada prenda de oro. Como tal, está hecho de materiales que, tanto en el antiguo Egipto como en Mesopotamia, estaban reservados para prendas que vestían las estatuas de los dioses o un grupo muy selecto de altos funcionarios (realeza y altos rangos sacerdotales). Varios textos antiguos asirios de Capadocia se refieren a una prenda rica y costosa llamada epattu ( 4: 183 CAD ), y Anath en la literatura ugarítica aparentemente usa un ˒ipdk(Albright 1941). Además, ciertos elementos elaborados y distintivos, conocidos como "prendas de oro", se utilizaron en el ritual mesopotámico para cubrir las estatuas de deidades (Oppenheim 1949). Esta práctica dotó a la prenda de un aura de santidad, ya que se usaba para vestir al dios o diosa en rituales destinados a asegurar la presencia y disponibilidad de la deidad. Para el antiguo Israel, con su tradición anicónica, el uso de una vestidura dorada distintiva para el funcionario de culto más alto tenía un propósito análogo. Ninguna imagen de Yahvé podría vestirse especialmente para asegurar la inmanencia divina. Pero el sacerdote más cercano a Yahvé estaba tan adornado como una forma de simbolizar y asegurar la presencia de Dios.

Las referencias al efod fuera de los textos sacerdotales no dicen mucho sobre su apariencia, aparte de varias referencias a su tejido de lino (heb ˒ēpöd-bād ). Pero indican tanto la práctica de culto como el atuendo sacerdotal. Por lo tanto, aunque es posible que no se refieran a un elemento físico idéntico al efod de Aarón, pertenecen a conceptualizaciones similares de vestimenta sagrada. Lo mismo puede decirse de las referencias al efod aparte de un usuario humano, como un elemento junto con terafines o imágenes. Esos pasajes pueden indicar el papel del efod como prenda de las estatuas de culto que fueron parte de la religión israelita en algún momento.

Los eruditos que intentan comprender la amplia gama de información bíblica sobre el efod han hecho varias propuestas sobre su apariencia y función. Debido a las aparentes incongruencias entre el efod en los escritos sacerdotales y el efod en otras partes de la Biblia, algunos han argumentado que este artículo es una prenda sagrada en algunos lugares, pero una especie de objeto de culto distinto o incluso un ídolo en otros lugares ( p . Ej. , Mayo de 1939; Morganstern 1943-44). Tal especulación implica una clasificación demasiado rígida de prendas de vestir y objetos de culto como categorías separadas. El efod era tanto una prenda especial como un objeto ritual, y en uno o ambos aspectos funcionaba simbólicamente para poner en contacto a un representante humano de la comunidad israelita con el Dios invisible. Vea también PIEZA DEL PECHO.

Bibliografía

Albright, WF 1941. ¿Se mencionan el efod y el terafín en la literatura ugarítica? BASOR 83: 39-42.

Harán, M. 1955. El Efod según fuentes bíblicas. Tarbiẓ 24: 380-91 (en hebreo).

—. 1978. Templos y servicio del templo en el antiguo Israel. Oxford.

Mayo, HG 1939. Ephod y Ariel. AJSL 56: 44-69.

Morganstern, J. 1943-44. El arca, el efod y la tienda de reunión. HUCA 17: 153-266; HUCA 18: 1-52.

Oppenheim, AL 1949. The Golden Garments of the Gods. JNES 8: 172-93.

      CAROL MEYERS