EPICTETUS. Epicteto nació entre el ANUNCIO 50 y 60 en Hierápolis (Frigia) y…

EPICTETUS. Epicteto nació entre el ANUNCIO 50 y 60 en Hierápolis (Frigia) y murió entre 120 y 140 en Nicópolis. De joven fue esclavo de Epafrodito, un liberto de Nerón. Epafrodito fue quien le permitió asistir a las lecciones de filosofía de C. Musonius Rufus y finalmente lo liberó. Por lo tanto, la historia bien conocida de que la pierna coja de Epicteto fue el resultado de la tortura de su maestro (Celso en Orígenes, Cel . 7.732) es difícilmente creíble. Primero, el propio Epicteto enseñó filosofía en Roma; pero cuando Domiciano desterró a todos los filósofos ( 89 D. C.), trasladó su escuela a Nicópolis (cerca de Actium). Su audiencia formaba parte de la clase dominante del Imperio ( Diss. 1.11.1; 2.23.38; 3.4.1; 5.3; 7.1; 4.4.1-2).

El propio Epicteto no escribió nada. De los ocho libros originales Diatribai (= Dissertationes), cuatro nos han llegado. Son notas de lecciones, tomadas por Arriano, quien también editó el famoso Encheiridion, una recopilación de las doctrinas esenciales de Epicteto. La carta de dedicación de Arriano a Gellius, que precede al Diatribai, afirma una gran proximidad a las lecciones originales (aceptada por Hartmann 1905 y la communis opinio,dudado por Wirth 1967). Aparte de algunas interferencias redaccionales de Arriano, las notas probablemente nos brinden una imagen bastante auténtica de la filosofía de Epicteto y su forma de enseñar (Schmeller 1987: 164-66). La doctrina de Epicteto sigue en gran medida el estoicismo de Crisipo, pero también muestra una cierta influencia cínica (especialmente en el ideal cínico del sabio, Diss. 3.22). Epicteto persigue la filosofía popular, por lo que la ortodoxia es irrelevante para él. La lógica, la física y la interpretación de textos filosóficos deben haber sido parte de las lecciones de Epicteto, pero aparentemente fueron de muy poca importancia ( Diss. 1.4.5-17, 28-29; 17.13-19; 2.21.8-11). Lo único de valor era el progreso práctico en la dirección de la propia aretē, "virtud" (esp.Diss. 1.4: peri prokopēs, "sobre el progreso moral").

Los contenidos de la filosofía de Epicteto están formados por dos temas centrales, tratados en múltiples variantes: la relación del hombre con las cosas exteriores y con Dios. Fundamental para el primer tema es su clasificación de la realidad accesible al hombre como "depende de nosotros" por un lado (este es el reino del bien y del mal) y "no depende de nosotros" por otro lado (ta eph ‘hēmin – ta ouk eph ‘hēmin) ( Diss. 1.22.10). Lo único que depende de nosotros es la actitud interior hacia las ideas transmitidas por nuestros órganos de los sentidos, la chrēsis tōn phantasiōn, "conocimiento de la mente" ( Diss. 1.1.7): "concepción, elección, deseo, aversión y , en una palabra, todo lo que es obra nuestra -( Ench.1.1). La riqueza, la fama, la salud, etc., sin embargo, son exteriores e indiferentes al hombre. Epicteto no se une a los estoicos en su distinción dentro de las "cosas indiferentes", la adiáfora, entre las naturales y las antinaturales: a sus ojos sólo hay una diairesis, "distinción", "cálculo", "clasificación" como propia. cosas propias o extrañas ( Diss. 2.6.24; 19.15.17); y la felicidad depende de la auto-restricción a la primera ( Fr. 4; Diss. 1.1; 4.1; ya menudo). La libertad consiste en -desear cada cosa exactamente como sucede. ¿Y cómo suceden? Como ha ordenado el que los ordena -( Diss1.12.15; cf. 4.1.98-99; Y a menudo). El hombre que ha alineado su propia voluntad con la voluntad divina de esta manera está libre de cualquier determinación de los demás y al mismo tiempo reconoce la providencia de Dios, que lo ha ordenado y guía todo perfectamente ( Diss. 1.6; 16). Todo destino está destinado por Dios (que tiene rasgos casi personales) y, por tanto, el hombre puede, pero también debe aceptarlo con confianza ( Diss. 2.16.42). Esto incluye el cumplimiento de los deberes de uno para con los semejantes ( Diss. 2.10). No solo por su estilo de -diatriba-, las Disertaciones siguen siendo hoy una pieza de literatura fascinante.

Bibliografía

Ediciones:

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Los discursos según lo informado por Arrian, el manual y fragmentos. Trans. WA Oldfather. 2 vols. LCL . Cambridge, MA. Repr. 1978-1979 (= 1925-28).

Vom Kynismus, herausgegeben und übersetzt mit einem Kommentar. Ed. M. Billerbeck. Philosophia Antiqua 34. Leiden. 1978.

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      TOMAS SCHMELLER