EUODIA (PERSONA) [ Gr . Euodias ( Εὐοδιας ) ]. Un cristiano en Filipos que, en compañía de Síntique,…

EUODIA (PERSONA) [ Gr . Euodias ( Εὐοδιας ) ]. Un cristiano en Filipos que, en compañía de Síntique, es descrito por Pablo como "trabajado codo a codo" con él en el evangelio junto con Clemente y otros compañeros de trabajo (Fil. 4: 2-3). En Filipenses se menciona a Euodia y Síntique debido a un desacuerdo entre ellos del que Pablo se había dado cuenta, probablemente a través de EPAFRODITUS (cf. 2:25).

La identidad de estas dos partes en disputa, cuyos nombres griegos están en el género femenino, como también aparecen en numerosas inscripciones, ha sido cuestionada en varios relatos. Una teoría afirma que Syntyche debería escribirse como el masculino Syntyches, y que "él" era en realidad el carcelero de Filipos (cf. Hechos 16) y el marido de Euodia. Pero los pronombres plurales femeninos griegos ˒autais y haitines en Fil 4: 3, que solo puede referirse a Euodia y Syntyche, requiere que ambos nombres pertenezcan a mujeres. Otro punto de vista, propuesto por la escuela de Tubinga, interpretó a Euodia y Syntyche no como individuos sino como símbolos para los cristianos judíos y gentiles, respectivamente. Este enfoque consideraba a la persona llamada Syzygus en 4: 3, a menudo traducida como "verdadero compañero de yugo", en cambio como "el unificador", es decir, como siendo en realidad Pedro, quien fue llamado a mediar entre las facciones judía y gentil dentro de la Iglesia. Pero Pablo no parece dado a escribir con un simbolismo tan oscuro. Otra teoría sobre la identidad de Euodia y Syntyche es que una u otra de las dos mujeres era de hecho la LYDIA de Hechos 16, siendo su nombre un adjetivo que indica su lugar de origen, es decir, -la lidia-.

La disputa entre Euodia y Síntique que motivó la referencia de Pablo a ellos debe haber tenido ramificaciones para toda la comunidad de Filipos o difícilmente se habría mencionado en una carta a toda la Iglesia. Por lo tanto, la preocupación de Pablo por estas mujeres refleja su importancia en el grupo, probablemente debido a sus roles de liderazgo como diáconos o líderes de iglesias en las casas. Esto concuerda con el relato de Hechos 16 donde las mujeres son prominentes entre el núcleo original de creyentes filipenses. Si bien el contenido de la disputa de Euodia y Syntyche no se especifica, uno sospecha que estaba relacionado con asuntos de liderazgo de la iglesia mientras lo ejercían. En cualquier caso, Pablo insta a los dos a reconciliarse en el Señor, repitiendo enfáticamente la frase -ruego- ( griego parakalō ) a cada uno (4: 2). Les pide que sean de una sola mente en Cristo.

Para ayudar a lograr la reconciliación de Euodia y Syntyche, Paul pide la intervención de alguien a quien se refiere simplemente como "verdadero compañero de yugo " (Gk gnēsie syzyge ). Al dirigirse a esta última persona, Pablo declara que Euodia y Síntique habían -trabajado codo con codo- ( griego sunathlein ) en nombre del evangelio con Clemente, los otros colaboradores ( griego sunergoi ) y él mismo. Se ha argumentado que el término Gk sunathlein,También usado por Pablo en Filipenses 1:27, donde implica resistir la oposición externa, tiene el mismo matiz de confrontar una fuerza externa en 4: 3, es decir, -sugiere contienda, peligro, oposición, valor, lealtad memorable, no liderazgo, ministerio, predicación, presidencia -(Malinowski 1985: 62). Malinowski usa esta observación para argumentar que Euodia y Syntyche no podrían haber tenido roles de liderazgo en la comunidad filipina. Pero este análisis pasa por alto la notable distinción de estas mujeres para su mención, lo que necesariamente les otorga una distinción. Además, la teoría no tiene en cuenta que el "trabajo codo con codo" de Euodia y Síntique (si de hecho se limita a enfrentar la oposición externa) probablemente se llevó a cabo precisamente en el hecho de que eran líderes o predicadores fuertes, de ahí la seriedad de su disputa por la iglesia. de Filipos.

Paul, al recordarle al mediador "verdadero compañero" de la colaboración de Euodia y Syntyche con él, indica respeto por su trabajo; por lo tanto, no deben ser degradados por sus desacuerdos, sino reconocidos como miembros estimados del equipo de Paul (Hawthorne Philippians WBC , 180). Tampoco parece haber ninguna razón para asumir, retroyectando los roles de las diaconisas posteriores a Euodia y Syntyche, que las dos trabajaron por la propagación del evangelio solo entre las mujeres. Más bien, como implica el texto, a los ojos de Paul obviamente eran sus compañeros de trabajo, de igual importancia y papel que Clemente y los demás colaboradores. Pablo les recuerda a los filipenses que los nombres de cada uno de estos obreros están -en el libro de la vida- (4: 3), es decir, Euodia, Síntique y los demás son en verdad siervos fieles de Dios.

Bibliografía

Lightfoot, JB 1888. Epístola de San Pablo a los Filipenses. Londres.

Malinowski, FX 1985. Las mujeres valientes de Filipos. BTB 15: 60-64.

Thomas, WD 1972. El lugar de la mujer en la iglesia de Filipos. ExpT 83: 117-20.

      FLORENCIA MORGAN GILLMAN