MALO [heb ra˓ ( רַע) , rā˓â ( רָעָה) ; Gk ponēros ( πονηρος ) , ponēria ( πονηρια ) , kakos ( κακος ) , kakia ( κακια ) ]. Lo contrario de lo bueno y…

MALO [heb ra˓ ( רַע) , rā˓â ( רָעָה) ; Gk ponēros ( πονηρος ) , ponēria ( πονηρια ) , kakos ( κακος ) , kakia ( κακια ) ]. Lo contrario de lo bueno y lo justo.

A. El Antiguo Testamento     

El concepto de maldad en el AT tiene categorías tanto cualitativas como morales. Cualitativamente, el mal es algo malo en naturaleza o condición, sin valor, corrupto, desagradable, indeseable o inadecuado. El mal es la desgracia, en particular el daño o la amenaza de daño a la vida o la posición social. El mal puede describir personas (Prov 11:21; Ezequiel 30:12), nombres o reputaciones (Deut 22:14, 19; Neh 6:13), temperamento (1 Sam 25: 3), profundo disgusto por la actuación de otra persona (Gén. 21: 11-12; 28: 8), desesperación (Gn 44:34; Prov 15:15), la angustia común a la humanidad en esta vida (Gén 47: 9; Sal 90:15), la angustia de la época ( Ecl 9:12; Jer 17: 17-18; Amós 5:13), daño físico (Génesis 26: 28-29; 2 Sam 12:18), habla (Sal 34:13) e intenciones (1 Sam 20: 7), situaciones (Éxodo 5:19) y tierra (Núm. 13:19; 20: 5), enfermedad (Dt 7:15) o animales inútiles para el culto (Levítico 27:10, 12) o peligrosos ( Génesis 37:20, 33; Levítico 26: 6; Ezequiel 34:25). Dios puede proteger a la persona o nación fiel de estos males de la vida (Sal 23: 4 – LXX 22: 4; Jer 29:11).

El mal también se usa en un sentido moral y espiritual como designación de inmoralidad e infidelidad al pacto. El origen del mal es el corazón humano (Pr. 6:14; 21:10; Ecl. 8:11). El mal describe la idolatría y la apostasía (Dt 4:25; 1 Reyes 11: 6), la desobediencia a los mandamientos especiales de Dios (1 Sam 15:19), la profecía falsa (Dt 13: 5), el asesinato (2 Sam 12: 9), desobediencia a los padres (Dt 21: 20-21), falso testimonio (Dt 19: 18-19), adulterio y fornicación (Dt 22: 21-24), hurto (Gen 44: 4; Dt 24: 7), la ética caminar (Jer 18:11; 23:22; 25: 5), el pecado en general (Génesis 13:13; Sal 51: 4), y la inclinación del corazón (Génesis 6: 5; 8:21; Jer 3: 17; 7:24; 18:12). Estos pecados se describen a menudo como definir el bien como mal y el mal como bien (Isa. 5:20; Mal 2:17) o buscar el mal en lugar del bien (Amós 5: 14-15; Miq 3: 2). El mal es lo opuesto al bien y al justo (Gen 2: 9; 3: 5, 22; Prov 11:21; 12:13).

El mal también describe el juicio de Dios sobre el individuo o la nación de Israel por su infidelidad, particularmente a los requisitos del pacto y la ley de Moisés (Deut 31: 17-18; Jer 6:19; 18:11). Este mal puede tomar la forma de las maldiciones del pacto (Josué 23: 15-16), la aniquilación de una dinastía (1 Reyes 14:10; 21:21, 29) o una ciudad (2 Reyes 21: 12-13), ejércitos invasores (Jeremías 4: 6), bestias salvajes (Ezequiel 5:17; 14:21), enfermedad (Deut 28:35, 59), o el envío de un espíritu maligno (Jueces 9:23; 1 Sam 16:14). -15). Dios también puede sacar de estos males (Jer 15:21) o, como resultado de su misericordia (Éxodo 32:14) o el arrepentimiento de los infieles (Jer 18: 8; 26: 3, 13, 19; Jonás 3 : 10; 4: 2), cambia de opinión acerca de infligirlos. La humanidad trae estos males sobre sí misma (Deut 31: 17-18; Isa 3: 9) y los trama para otros (Prov 14:22; Miq 2: 1),

Mientras que la nación de Israel era independiente y floreciente, mientras que el cuerpo corporativo estaba bien, el mal era visto como la retribución de Dios sobre las personas por el pecado y la ruptura del pacto (Jueces 2: 11-15; 2 Sam 12: 9-10; 1 Reyes 2, 44). Este mal sirvió como disuasivo para perseguir más mal (Deut 19:20; Jer 36: 3). La destrucción de la nación por naciones que no han pactado, la divergencia de los énfasis corporativos e individuales en la religión de Israel (Jer 31: 29-30; Ezequiel 18: 2), el sufrimiento de los justos (Job 2: 3; 30:26) y la prosperidad de los impíos (Prov. 11:21; Ecl. 7:15; Jer. 12: 1-4; Hab. 1: 2-4; Mal. 3: 13-15), todos presentaron a Israel el dilema teológico de la preponderancia. del mal.

Dentro de los confines de su propio henoteísmo y posterior monoteísmo, Israel luchó por explicar la relación del mal con su concepción de Dios. No desarrolló un dualismo metafísico en el que el mal pudiera explicarse como obra de poderes demoníacos. Tampoco desarrolló el concepto de un Dios caprichoso al que se le podía atribuir tanto el bien como el mal. Más bien desarrolló un monoteísmo ético. Dentro de esta concepción, una gran solución fue buscar la justicia de Dios en el futuro escatológico (Mal 4: 1-3 – LXX 3: 19-21), es decir, aceptar el misterio del mal conceptualizando un Dios creador con mayor libertad. trabajar de maneras y con propósitos que trasciendan el entendimiento humano (Job 42: 2-3).

B. El Nuevo Testamento     

En el NT, el mal también se usa tanto en sentido cualitativo como moral. Cualitativamente, enfermedad (Apocalipsis 16: 2), fruto (Mateo 7: 17-18), falta de uso de talentos (Mateo 25:26), un siervo despiadado (Mateo 18:32), desgracia (Mateo 6:34; Lucas 16: 25; Hechos 28: 5), y la época actual (Gálatas 1: 4; Efesios 5:16; 6:13) puede describirse como malvada.

Sin embargo, el sentido moral predomina en el NT. La persona mala es lo opuesto a la persona buena y justa (Mateo 5:45; 13:49; 22:10). El mal es la desobediencia a la ley de Dios, la predicación de Jesús y el mensaje de los apóstoles. Puede describir a los seres humanos (Fil. 3: 2; 2 Tim. 3:13), en particular a los fariseos (Mat. 12:34), una generación infiel (Mat. 12:39; 16: 4), y aquellos que deciden en contra de Jesús (2 Tes. 3: 2; 2 Timoteo 3:13). Tiene sus raíces en el corazón (Mateo 12: 34-35; Marcos 7: 21-23; Hebreos 3:12) o en los ojos (Mateo 6:23 par) o el amor al dinero (1 Tim. 6:10). Describe la conciencia (Hebreos 10:22), pensamientos (Mateo 15:19; Santiago 2: 4), hechos (Juan 3:19; Rom 7:19), habla (Santiago 3: 8; 3 Juan 10) y las obras del mundo (Juan 7: 7). El mal es claramente incompatible con la nueva vida en Cristo (Romanos 12:17, 21; Colosenses 3: 5; 1 Tesalonicenses 5:15; 1 Pedro 3: 9, 11).

Dios no tienta con el mal (Stg 1:13) sino que lo rescata (2 Ts 3: 3; 2 Tim 4:18). Sin embargo, el mal se le puede atribuir al MALO, el Diablo (Juan 17:15; Efesios 6:16; 1 Juan 2: 13-14; 5:18). Él tiene el poder de llevar a la humanidad al mal (Efesios 4:27; 1 Timoteo 3: 7; 2 Timoteo 2:26) pero trabaja solo bajo las limitaciones impuestas por Dios (Juan 12:31; Apocalipsis 12: 9; 20: 1). -3). Hasta cierto punto, el mal y la teodicea han recibido una respuesta en el evangelio de la redención de la humanidad y la naturaleza por Jesucristo. Cristo ganó una victoria sobre el Diablo (Hebreos 2: 14-15; 1 Juan 3: 8) y marcó el comienzo del reino de Dios. La victoria de Cristo sobre el mal será consumada (1 Cor. 15: 24-26; He. 10: 12-13) y el reinado del Diablo terminará (Apoc. 20: 2-3, 10). Ver también TDNT 3: 469-87; 6: 546-66; NIDNTT 1: 561-67.

Bibliografía

Brandenburger, E. 1986. Das Böse. ThStud 132. Zurich.

Eichrodt, W. 1951. El hombre en el Antiguo Testamento. Trans. K. y R. Gregor Smith. SBT 4. Chicago.

      DUANE F. WATSON