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EXÉGESIS. El proceso de estudio analítico y cuidadoso de los pasajes…

EXÉGESIS. El proceso de estudio analítico y cuidadoso de los pasajes…

EXÉGESIS. El proceso de estudio analítico y cuidadoso de los pasajes bíblicos realizado para producir interpretaciones útiles de esos pasajes. Idealmente, la exégesis implica el análisis del texto bíblico en el idioma de su forma original o más antigua disponible, ya que cualquier traducción presenta al menos una pequeña barrera para la definición precisa de la intención de las palabras del pasaje. El pasaje involucrado puede tener prácticamente cualquier extensión, sujeto al interés del exegeta. El objetivo de la exégesis es conocer ni menos ni más que la información que realmente contiene el pasaje. En otras palabras, la exégesis no concede importancia a la especulación o la inventiva; la novedad en la interpretación no es apreciada. En la mayoría de los círculos, la exégesis también forma parte de la empresa teológica, y funciona como un medio básico para lograr la precisión en la interpretación de la palabra de Dios.

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A. Introducción     

B. Proceso     

1. Texto     

2. Traducción     

3. Contexto histórico     

4. Contexto literario     

5. Forma     

6. Estructura     

7. Gramática     

8. Análisis léxico     

9. Contexto bíblico     

10. Teología

11. Literatura secundaria

12. Aplicación

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A. Introducción     

En gran medida, la tarea real de la exégesis implica examinar un pasaje con el mayor cuidado posible desde tantos ángulos como sea posible. En la práctica, esto significa preguntar al texto todas las preguntas cuyas respuestas puedan dar una idea del significado del texto. Por conveniencia, podemos agrupar el proceso de examen en doce pasos principales, dispuestos en un orden que se preste a una progresión lógica a lo largo de todo el proceso de exégesis. Los pasos están interrelacionados y no deben verse como etapas independientes que garantizan resultados adecuados cuando se siguen una vez.

Un artículo o trabajo de exégesis (una presentación selectiva de los resultados del proceso) se puede organizar en cualquiera de varios formatos, incluido el estilo de "comentario" verso por verso o sección por sección, o según agrupaciones que se consideren más importantes por el escritor. La proporción de atención que uno debe estar preparado para prestar a cualquier parte dada del proceso puede variar con el pasaje (s), ya que diferentes pasajes exigen diferentes niveles de concentración en los temas. En otras palabras, no hay dos exégesis escritas que se vean exactamente iguales ya que no hay dos pasajes exactamente iguales.

B. Proceso     

1. Texto.     Un primer paso en prácticamente cualquier exégesis es el establecimiento del texto. Con esto se quiere decir, en primer lugar, determinar la longitud del pasaje en términos de su punto lógico de comienzo y fin, que debe establecerse con cuidado para que no se distorsione el significado de un autor original al comenzar o terminar el análisis en lo que de hecho es un punto medio según el pensamiento del autor original. En segundo lugar, establecer el texto requiere determinar en la mejor medida posible la redacción original del pasaje. Antes de la invención de la imprenta, los diversos manuscritos recibían fácilmente copias erróneas accidentales. Volver al texto original, en la medida de lo posible, implica examinar toda la evidencia relevante disponible e inducir a partir de ella la redacción original más probable. Esto implica hacer la pregunta básica: "¿Qué redacción original explicaría mejor la historia posterior del texto?" Entre las pruebas empleadas en esta tarea se encuentran las muchas traducciones antiguas. En el caso deAT , estos incluyen la Septuaginta ( LXX , el AT griego) y sus sucesivas revisiones (como la de Theodotion, Aquila y Symmachus, así como la Hexapla de Orígenes), el arameo, el siríaco (Peshitta), el latín (incluyendo el Vulgata) y fuentes hebreas tempranas como los Rollos del Mar Muerto. En el caso del NT , la reconstrucción textual se basa en gran medida en comparaciones de manuscritos griegos. Hay más de ellos y están fechados comparativamente cerca del presunto original, en comparación con los manuscritos hebreos del AT. También se consultan manuscritos en idiomas como copto, latín, siríaco, armenio y etíope, aunque los manuscritos en estos idiomas no suelen considerarse tan importantes como los del griego.

Sin embargo, muchas decisiones textuales no pueden tomarse sobre la base de una comparación mecanicista de manuscritos antiguos. La crítica textual siempre implica el mejor juicio del exégeta sobre lo que probablemente sea la redacción original, y esto implica familiarizarse tanto con el libro en el que está contenido el pasaje, y con su autor, que uno puede descartar razonablemente las redacciones que podrían parecer ser sugerido por evidencia manuscrita escasa o defectuosa, inconsistente con lo que contiene el resto del libro o las obras del autor. El texto se establece primero tentativamente y se revisa en cuanto a su corrección durante el resto de los pasos del proceso de exégesis.

2. Traducción.      Dado que los idiomas de la Biblia ya no se hablan (el hebreo, el arameo y el griego modernos difieren considerablemente de sus homólogos antiguos), la exégesis invariablemente implica traducir el texto antiguo (una vez establecido) al idioma "receptor" moderno deseado, es decir, el idioma del exegeta y su audiencia. Una medida del grado en que el exegeta ha entendido correctamente el pasaje es el grado en que puede traducirlo de manera convincente a un lenguaje moderno. La llamada traducción literal no es necesariamente el objetivo, ya que las traducciones literales proporcionan representaciones de madera, palabra por palabra, que no reflejan el habla idiomática normal en el idioma receptor. En lugar de,

Hay muchas variables en esta parte del proceso. La poesía puede resultar difícil de traducir satisfactoriamente, ya que parte de su impacto no está contenido en el significado de sus palabras individuales, sino en la belleza de cómo se eligen y se combinan esas palabras. La poesía pierde inevitablemente parte de su eficacia, por tanto, en la traducción. Dado que virtualmente todos los exegetas conceden más importancia al significado que a la forma, lo que es poesía en el idioma original se traduce de manera rutinaria -y necesariamente- a lo que equivale a prosa en el idioma receptor.

3. Contexto histórico.     Investigar e identificar el contexto histórico de un pasaje es un paso fundamental en el proceso de exégesis. La reconstrucción de este contexto histórico ayuda a proporcionar al exégeta un sentido potencialmente más claro del significado del pasaje de lo que sería posible de otra manera, al proporcionar algo del conocimiento general en el que su audiencia original se basó para comprender lo que se dijo y / o escribió. . Hay al menos cinco subpasos en este aspecto de la exégesis. (1) Se debe aprender el trasfondo histórico del pasaje, incluyendo todo lo que se pueda saber de los eventos históricos que precedieron y que de alguna manera pueda explicar las declaraciones contenidas en el pasaje. (2) El primer plano también debe ser investigado, de modo que no se pase por alto todo lo que el pasaje condujo o anticipó. (3) El escenario social (en el mundo antiguo) de los temas o supuestos en el pasaje necesita análisis. (4) Cualquier contenido geográfico o alusiones debe ser explorado, de modo que tales detalles, si están presentes en la mente del escritor, puedan ser plenamente apreciados. (5) Se intenta identificar lo más fielmente posible la fecha de la composición del pasaje, de modo que su contexto histórico pueda fijarse con relativa precisión y su relación con otros pasajes datables se explore según sea necesario.

4. Contexto literario.     Este aspecto del proceso de exégesis busca comprender las implicaciones de la posición de un pasaje dentro de una división principal de un libro bíblico y dentro de la estructura general del libro en sí. ¿Qué sigue y precede inmediatamente el pasaje? ¿De qué depende lo que ya se le ha dicho al lector, y qué le dice al lector que los pasajes subsiguientes reflejarán de alguna manera? Cualquier pasaje de cualquier libro bíblico es parte de una progresión estructurada de información (como en uno de los libros históricos) o una instancia particular de un tipo de unidad literaria entre tipos similares o diferentes recopilados en un libro bíblico (como un salmo en el Salterio). El autor o editor de cualquier libro presumiblemente ha utilizado algún tipo de criterio para la disposición del material tal como se encuentra ahora (incluso si ese criterio es simple aleatoriedad o conveniencia de agrupar según el orden en que los materiales llegaron a su mano) , y cualquier pasaje puede identificarse de alguna manera por su contribución a ese arreglo y su influencia sobre él. A la inversa, parte del significado de cualquier declaración o pasaje se deriva de su posición dentro de un documento más grande, ya que el significado es, al menos en parte, una función del contexto.

Dentro del proceso de examinar el contexto literario de un pasaje se encuentran cuatro pasos: (1) examen de la función literaria (la manera en que completa, agrega, comienza, completa o equilibra la parte y / o libro en el que ocurre); (2) examen de la ubicación (cómo su ubicación dentro de la sección, libro, división, Testamento y Biblia puede revelar algo sobre su estilo, tipo, propósito, integración literaria, función, etc.)); (3) análisis del detalle (el grado en que el pasaje es completo, selectivo, moldeado por una perspectiva especial, etc.); (4) análisis de la autoría (si el autor o editor humano puede ser identificado o no y, por lo tanto, su significado y propósitos pueden determinarse aún más mediante la comparación con otro material producido por el mismo autor o editor o autores similares) El examen de la autoría también incluirá observaciones sobre cualquier característica especial de estilo, vocabulario, motivo, perspectiva teológica y similares, ya sea que se pueda conocer o no al autor humano del pasaje.

5. Forma. Hay muchos géneros de literatura, y cualquier pieza de literatura individual será necesariamente característica de uno (o más) de estos géneros. En la Biblia predominan ocho géneros principales: ley, narrativa histórica, evangelio (un tipo único de narración histórica), narrativa ilustrativa ( por ejemplo , parábolas y alegorías), sabiduría, profecía, himno y epístola. Junto con estas amplias delineaciones de género están los dos principales determinantes estilísticos: si el pasaje es prosa o poesía (aunque algunos pasajes son una mezcla de los mismos. De los ocho básicos, hay decenas de subdivisiones adicionales, algo descritas subjetivamente por los estudiosos, cuyo la distinción de terminología para las formas individuales no está estandarizada.     

Una vez que se identifica el género amplio y general en el que se clasifica un pasaje, es necesario determinar la forma literaria específica. Por ejemplo, si el género general es el de un "registro", es necesario especificar qué forma particular de registro está disponible (contrato, carta, lista, ley, ordenanza de culto, etc.). Dentro del formulario también puede ser posible identificar un subtipo. Si la forma es ley, el subtipo puede ser ley apodíctica o incondicional (como en el Decálogo) o ley casuística (la jurisprudencia paradigmática que predomina en el Pentateuco); otro subformulario podría ser el derecho penal en contraposición al derecho civil; o la ley con una pena prescrita en contraposición a la ley sin una pena específica; etc. Es deseable describir una forma tan específica y estrechamente como sea posible sin convertirla en única. Un beneficio importante del análisis de formularios es la oportunidad de comparar la instancia específica bajo análisis con formularios similares. Esto se pierde si la forma se define hasta el punto de convertirse en única. Una forma se identifica por lo que tiene en común con otros pasajes comparables; Pueden estar presentes rasgos únicos, peculiares del pasaje, pero estos deben ser notados como ad hoc más que como característicos.

La identificación de la forma puede dar lugar a una sugerencia de entorno de vida. Un "salmo individual de acción de gracias", la forma de quince pasajes en el Antiguo Testamento (principalmente en el Salterio) fue utilizado por las personas para expresar su gratitud a Dios por la liberación de una miseria o peligro (juzgando inductivamente a partir de toda la información que tenemos sobre tales salmos). Por lo tanto, incluso cuando tal salmo se encuentra sin una indicación de su propósito en el contexto inmediato, podemos postular el uso que se le dio, simplemente porque podemos estar razonablemente seguros de que tales salmos se ajustan a ciertos tipos de -escenarios de vida-. " Sin embargo, no se justifica un énfasis excesivo en los escenarios de la vida. Prácticamente cualquier forma se puede reutilizar o adaptar para nuevos propósitos y en nuevas situaciones, es decir, entornos secundarios o "adaptados". Por ejemplo,

Es necesario, finalmente, analizar la completitud del formulario en cuestión, estando alerta a la posibilidad de formularios parciales o rotos. Un escritor bíblico no necesita proporcionar todas las características típicamente asociadas con una forma dada; proporcionar incluso una sola clave o rasgo característico de un formulario puede ser suficiente para guiar al lector a ese formulario. Por ejemplo, el verbo griego eucharistō, "agradezco", puede ser suficiente para alertar al lector de una epístola del NT que su autor ha comenzado la transición de la sección de saludo a la sección de acción de gracias característica de las cartas de la era del NT. La presencia de una palabra de vocabulario como el imperativo hebreo hôši˓ēnı̂, -Sálvame-, puede ser suficiente para sugerir al lector que un salmo puede ser del tipo común de lamento individual.

El análisis de formas no se puede utilizar de manera confiable para fechar pasajes o para evaluar su historicidad. Su valor principal es permitir la comparación con formas similares y para identificar aquellas características de significado compartidas por todas esas formas y, por lo tanto, contenidas dentro de la forma particular en cuestión. Por ejemplo, es una regla de interpretación bastante bien establecida que las parábolas, con pocas excepciones, tienen un único objetivo pedagógico; en otras palabras, tienen un solo punto. Entonces se puede suponer, en el caso de cualquier parábola, que habrá un solo punto que la parábola pretende que el lector capte, en lugar de muchos significados. Tal conclusión es inherente a la interpretación adecuada de las parábolas, que comparten este rasgo común a su forma literaria.

6. Estructura. Aunque a menudo es necesario prestar atención a la estructura de un pasaje como parte del proceso de identificación de su forma, es deseable que la estructura se analice cuidadosamente como un paso separado en la exégesis, ya que la estructura de una unidad de literatura es invariablemente una guía para su lógica. Se pueden mencionar cinco etapas de análisis:     

un.     Resumiendo el pasaje. Por simple que parezca, delinear es un proceso que ayuda al exegeta a representar las principales unidades de información en un pasaje. Para que un bosquejo sea útil, debe ser una consecuencia natural del pasaje y no una imposición artificial de orden en él. Tanto los factores cuantitativos (gran volumen de material) como los cualitativos (importancia del material) deben tenerse en cuenta al construir un bosquejo que represente justamente la importancia de los diversos componentes del pasaje. Es normal delinear un pasaje con tres o cinco divisiones principales, simplemente porque, como han señalado con frecuencia los teóricos del aprendizaje, la mente humana tiende a organizar el material de esa manera. Sin embargo, puede haber muchas divisiones menores, en unidades tan pequeñas como oraciones, cláusulas y frases individuales, lo cual puede resultar en el análisis para constituir estructuras internas importantes para el significado del pasaje. Un esquema debe ser lo más detallado posible sin volverse forzado o artificial. Entonces se pueden sacar conclusiones sobre la estructura general.

B. Análisis de patrones. Cualquier pasaje estará compuesto por patrones de pensamiento significativos, que pueden identificarse en cuanto a sus características clave (por ejemplo, transiciones, reanudaciones, términos centrales o fundamentales, paralelismos, quiasmos, inclusios, formas únicas de frases y otros patrones repetitivos o progresivos ). Por diseño, la poesía contiene patrones estructurales más llamativos, especialmente la repetición, que la prosa. Es especialmente importante identificar cualquier patrón estructural que sea inesperado o único en el pasaje. Sin embargo, todos los patrones deben evaluarse y los resultados deben interpretarse con el fin de refinar aún más la comprensión del significado del pasaje.     

C. Análisis de estructura según unidades descendentes de tamaño. Normalmente es útil pasar de las unidades de estructura más grandes a las más pequeñas (de un pasaje a un párrafo a una oración / verso a una cláusula a una frase a un término a una palabra a un sonido) y, cuando sea posible, identificar qué tan importante o menor parece ser un patrón dado en el paso.     

D.     Los patrones menores deben evaluarse en cuanto a intencionalidad. Un patrón puede ser accidental más que intencional (p. Ej., La repetición de ciertos sonidos vocales muy próximos entre sí, o la repetición de una raíz verbal en dos versos sucesivos) y, por lo tanto, no tiene un significado intencionado para el significado del pasaje. Los patrones principales son tan obvios que es difícil dudar de que fueron intencionados por el antiguo escritor / orador y fácilmente reconocidos por su audiencia. Los patrones menores pueden ser más subjetivos. Uno debe tener cuidado de no asumir que un patrón visible en la página impresa de una Biblia hebrea o griega moderna después de un análisis extenso se habría notado en la página de un manuscrito antiguo o para los oyentes originales de una porción de la Escritura. Naturalmente,

mi.     Los patrones estructurales poéticos deben analizarse de acuerdo con los cánones de la poesía. Esta es una tarea especial en sí misma, pero absolutamente necesaria en las porciones de la Biblia que están escritas en poesía (casi un tercio del AT; pequeñas porciones del NT). El exegeta que analiza la poesía debe identificar el paralelismo (coplas, trillizos y ocasionalmente cuartetas), la escansión (el patrón métrico o la cadencia de la poesía), la rima, la asonancia, los patrones acrósticos o quiásticos y las fórmulas métricas (frases comunes empleadas para cumplir con los demandas de patrones métricos en contextos dados), y debe evaluar la interrelación de estos con el significado del pasaje. Por ejemplo, Sal 19: 1 (-Los cielos cuentan la gloria de Dios / Y la tierra muestra la obra de sus manos-) no hace dos declaraciones diferentes; es decir, que la gloria de Dios se ve en el cielo mientras que su obra se ve en la tierra. Más bien, este paralelismo sinónimo, de acuerdo con cánones bien atestiguados de la poesía hebrea, hace un solo punto esencial, que puede parafrasearse como: "Los cielos y la tierra demuestran la gloriosa obra de Dios". El tipo de paralelismo, en otras palabras, es un factor en el análisis del significado, que es el objetivo de la exégesis. Dispositivos lingüísticos como epífora (repetición de sonidos finales), anáfora (repetición de sonidos iniciales), asonancia (repetición o yuxtaposición de sonidos similares), paronomoasia (juego de palabras), figura etimológica (juegos de raíces de palabras, a menudo con nombres), y otros recursos literarios deben ser identificados,

7. Gramática. Dado que la gramática es la subestructura lógica del lenguaje, una comprensión correcta de la gramática es esencial para la comprensión correcta de la lógica de las declaraciones hechas en un pasaje. El exegeta debe analizar la gramática del pasaje bajo revisión, en el original, para determinar si existen ambigüedades o incertidumbres gramaticales. Puede darse el caso de que una parte del pasaje no tenga certeza de su significado porque la interpretación de la gramática es difícil o discutible. Ciertos tipos de características gramaticales son a menudo pistas importantes para el significado, como puntos suspensivos, asíndeton, prostaxis, parataxis, anacolouthon, aposeopesis, etc.     

El análisis ortográfico y morfológico puede proporcionar importantes índices gramaticales de significado y, a veces, incluso apuntar hacia la fecha de un pasaje. La ortografía es normalmente más relevante para la exégesis hebrea que para la griega, ya que el Antiguo Testamento se produjo durante un período de tiempo mucho más largo, durante el cual los hábitos de ortografía hebrea evolucionaron de manera discernible. Como resultado, las ortografías inusuales a veces pueden representar formas genuinamente antiguas conservadas por la tradición, o incluso por accidente, a través de siglos de copias a mano del texto. Dado que la ortografía hebrea reflejaba en parte el dialecto, incluso puede darse el caso de que la ortografía dé pistas sobre el origen geográfico, como en la paronomasia de Amós 8: 1-3, cuyo juego entre heb qyṣ, "cosecha", y qṣ, " final ", habría sido más eficaz enN Israel, donde ambas palabras se pronunciaban qēṣ en los días de Amos, en oposición a la S (Judá), donde la palabra para cosecha se pronunciaba qayiṣ y la palabra para fin se pronunciaba qēṣ.Los comentaristas con un conocimiento insuficiente de la gramática de los idiomas originales de la Biblia pueden cometer una variedad de errores, incluyendo mala traducción y análisis defectuoso de la lógica. Aquellos que desconocen la historia de la pronunciación del hebreo, por ejemplo, a veces infieren la presencia de rima sobre la base de las vocalizaciones masoréticas medievales cuando las pronunciaciones originales habrían sido bastante diferentes. Aquellos que no están familiarizados con las reglas especiales de la gramática que se aplican a la poesía hebrea en contraposición a las de la prosa a veces malinterpretan incluso los tiempos verbales en contextos poéticos. En el griego del NT, del mismo modo, el no apreciar los usos sintácticos simples de palabras comunes puede causar distorsiones en la comprensión, como en la traducción un tanto confusa de Juan 3:16, -Porque de tal manera amó Dios al mundo. . . , -Mejor traducido- Dios amó así al mundo. . .houtos, "así", en este contexto podría significar "así" en el sentido generalmente entendido de "tanto", pero es muy probable que signifique "así" en el sentido de "de esta manera" (refiriéndose a la manera del amor de Dios como se describe en Juan 3: 14-15).

8. Análisis léxico. Una comprensión correcta del significado de las palabras y los términos de un pasaje es esencial para una exégesis adecuada. Es necesario, en primer lugar, intentar identificar para la audiencia de la exégesis cualquier palabra o término cuyo significado no sea obvio. Normalmente, se trabaja en orden descendente desde cláusulas completas, cuando corresponda, hasta palabras individuales o incluso partes de palabras, buscando proporcionar definiciones precisas para la terminología. Términos como los nombres propios casi siempre merecen atención en una exégesis completa. Naturalmente, es la terminología del idioma original lo que uno busca: analizar las palabras traducidas tiene un valor limitado.     

Finalmente, es necesario intentar identificar las palabras clave del pasaje, aquellas que son de alguna manera esenciales o fundamentales, o lo suficientemente opacas en la primera lectura como para exigir una exploración. El número de palabras difíciles o cruciales en un pasaje no se puede predecir de antemano; será una función de la propia singularidad del pasaje.

Las palabras más importantes deben estudiarse cuidadosamente, a través de un proceso ampliamente conocido como "estudio de palabras", mediante el cual se consideran todos los significados potenciales de una palabra o término con el objetivo de determinar cuál de ellos se aplica en el pasaje en cuestión. Además, cualquier característica semántica especial debe identificarse y analizarse en cuanto a su significado para la interpretación del pasaje. Tales características podrían incluir ironía, anáfora, epífora, paronomasia, metonimia, sinécdoque, endiadías, fórmulas, préstamos y rarezas etimológicas.

La ciencia de la semántica, que rige el análisis léxico, exige un cuidadoso esfuerzo por parte del exegeta. Los enfoques ingenuos para definir palabras todavía están muy extendidos en el mundo de los estudios bíblicos. El exegeta debe esforzarse por evitar fallas tan comunes como la transferencia ilegítima de la totalidad (pensando que todos o cualquiera de los significados potenciales de una palabra se aplican a esa palabra en cualquier pasaje donde aparece), la excesiva confianza en la etimología (pensando que el original o "raíz -El significado de una palabra permanece con esa palabra y es parte de su significado en cada lugar donde se usa), y extracontextualismo (encontrar un significado para el término dado en algún uso muy alejado en tiempo, circunstancia o ethos del pasaje en cuestión y asumiendo que tal significado -encaja- con el uso del término en el pasaje). En todo estudio léxico, es imperativo que el significado en el presente contexto tenga prioridad sobre todas las demás consideraciones. El hecho de que una palabra pueda usarse el 99 por ciento de las veces que se encuentra en escritos antiguos para significar una cosa es esencialmente irrelevante si en el contexto del pasaje bíblico en estudio se usa para significar otra cosa. Cualquier autor puede optar por utilizar incluso una palabra común de una manera inusual. Por lo tanto, la pregunta final siempre debe ser "¿Cómo se usa aquí?" en lugar de "¿Cómo nos dice su uso en otros lugares lo que significa aquí?" La última pregunta no siempre es del todo inútil; Sin embargo, siempre es una cuestión secundaria en el análisis léxico a la cuestión del significado en el contexto inmediato. El hecho de que una palabra pueda usarse el 99 por ciento de las veces que se encuentra en escritos antiguos para significar una cosa es esencialmente irrelevante si en el contexto del pasaje bíblico en estudio se usa para significar otra cosa. Cualquier autor puede optar por utilizar incluso una palabra común de una manera inusual. Por lo tanto, la pregunta final siempre debe ser "¿Cómo se usa aquí?" en lugar de "¿Cómo nos dice su uso en otros lugares lo que significa aquí?" La última pregunta no siempre es del todo inútil; Sin embargo, siempre es una cuestión secundaria en el análisis léxico a la cuestión del significado en el contexto inmediato. El hecho de que una palabra pueda usarse el 99 por ciento de las veces que se encuentra en escritos antiguos para significar una cosa es esencialmente irrelevante si en el contexto del pasaje bíblico en estudio se usa para significar otra cosa. Cualquier autor puede optar por utilizar incluso una palabra común de una manera inusual. Por lo tanto, la pregunta final siempre debe ser "¿Cómo se usa aquí?" en lugar de "¿Cómo nos dice su uso en otros lugares lo que significa aquí?" La última pregunta no siempre es del todo inútil; Sin embargo, siempre es una cuestión secundaria en el análisis léxico a la cuestión del significado en el contexto inmediato. Por lo tanto, la pregunta final siempre debe ser "¿Cómo se usa aquí?" en lugar de "¿Cómo nos dice su uso en otros lugares lo que significa aquí?" La última pregunta no siempre es del todo inútil; Sin embargo, siempre es una cuestión secundaria en el análisis léxico a la cuestión del significado en el contexto inmediato. Por lo tanto, la pregunta final siempre debe ser "¿Cómo se usa aquí?" en lugar de "¿Cómo nos dice su uso en otros lugares lo que significa aquí?" La última pregunta no siempre es del todo inútil; Sin embargo, siempre es una cuestión secundaria en el análisis léxico a la cuestión del significado en el contexto inmediato.

9. Contexto bíblico.     En este punto del proceso de exégesis, el exegeta debe reunir suficiente información proporcionada por los resultados de los pasos anteriores para comenzar a enfocarse en el pasaje como un todo en términos de su -mensaje- general. Sin duda, esta es una empresa subjetiva hasta cierto punto, pero es esencial a la luz del hecho de que en cualquier pasaje el significado del todo es diferente de una mera compilación de hallazgos hechos sobre las partes individuales. Hay que pasar de prestar atención primaria a las características individuales a tratar el pasaje como una entidad. Cómo encaja esta entidad en el cuerpo más amplio de la verdad contenida en la Biblia como un todo ahora se convierte en el enfoque. El exegeta debe tener presente en esta etapa cualquier característica esencial, implicaciones claras,

Es necesario ahora analizar el uso o la reutilización del pasaje en otra parte de la Escritura si se cita o se alude a él oa alguna parte de él en otro lugar. Cómo y por qué se usa el pasaje en otros lugares puede dar pistas sobre su significado o valor, y al menos cómo puede haber sido interpretado en una época y cultura mucho más cercana a su composición original que la nuestra. Ocasionalmente, el conocimiento de las circunstancias especiales bajo las cuales se cita o alude puede ayudar en su interpretación.

Incluso si un pasaje no es citado o aludido en otra parte de la Biblia, uno debe analizar su relación con el resto de la Escritura, determinando cómo funciona el pasaje dogmáticamente en la sección, división del libro, Testamento y Biblia (generalmente en ese orden). ) del cual forma parte. Aquí el exegeta debe preguntarse cómo se compara el pasaje o cualquiera de sus elementos con otras Escrituras que abordan o se relacionan con el mismo tipo de cuestiones. En otras palabras, uno se pregunta cómo el pasaje es similar o diferente a su contexto inmediato y más amplio. Esta es, por supuesto, una gran pregunta, pero de todos modos debe ser explorada, basándose en el conocimiento general que uno tiene del contenido de la Biblia.

Finalmente, se debe evaluar la importancia del pasaje para comprender otras partes de la Biblia. El exegeta debe tratar de determinar si el significado de cualquier otro pasaje depende en parte de este pasaje, o si otros elementos de las Escrituras ayudan a que este pasaje sea comprensible. Las interrelaciones o dependencias en el significado pueden abarcar categorías literarias o históricas. Es necesario determinar si el pasaje trata o no de cuestiones que de hecho se tratan de la misma manera, o de manera contrastante, en otras partes de la Biblia. Una pregunta importante que debe hacerse junto con este paso del proceso de exégesis es si hay alguna parte del mensaje de la Biblia que se perdería o se volvería menos completa por la ausencia de este pasaje. De hecho, responder a esa pregunta nos dice qué aporta realmente el pasaje a la Biblia.

10. Teología.      Existe una continuidad natural del contexto bíblico a la teología. La teología se define aquí como el estudio sistemático de la verdad revelada. El exegeta se preocupará adecuadamente por determinar cómo el pasaje que está siendo estudiado encaja dentro de todo el corpus de la revelación, preguntando a qué pacto se dirige el pasaje, sus limitaciones con respecto a la progresión de los pactos en la Biblia, el alcance de su relevancia continua como un indicador de la relación de Dios con su creación, o como una indicación del carácter, los estándares, la inmanencia, la trascendencia de Dios, etc. Además, es necesario explorar la forma en que el pasaje podría o no estar relacionado con preocupaciones teológicas más amplias, y la categorías teológicas generales a las que contribuye el pasaje (por ejemplo, teología propiamente dicha, antropología, cristología, pneumatología, harmatiología, soteriología, eclesiología, escatología, etc.). Se debe determinar la naturaleza de esta contribución (a través de vocabulario abierto, tema general, alusión, etc.). Aquí debe evitarse una dependencia excesiva del vocabulario del pasaje, ya que los pasajes no siempre contienen términos que por sí mismos identifiquen el significado. Es decir, las palabras no son lo mismo que conceptos; un pasaje que ilustra el amor de Dios no necesita mencionar las palabras "amor" o "Dios".

Más allá de los temas generales de doctrina que el pasaje plantea o contribuye, es necesario identificar cuestiones específicas (por ejemplo, los problemas, bendiciones, preocupaciones, confidencias, ética, etc.) sobre las cuales el pasaje tiene algo que decir. Si el pasaje plantea complicaciones para ciertas partes de la agenda teológica mientras aclara otras, esto también debe ser evaluado.

La contribución teológica del pasaje debe establecerse con la mayor precisión posible. ¿En qué medida contribuye el pasaje a la solución de cualquier problema teológico y cómo? ¿Qué importancia tiene la contribución del pasaje y de qué manera se ajusta el pasaje a todo el sistema de la verdad revelada? ¿Hasta qué punto el pasaje es teológicamente oscuro o insoluble? El exegeta debe tener cuidado en este proceso de no forzar el paso a un molde teológico; cualquier pasaje de la Escritura tiene alguna contribución que hacer a la teología; pero algunos se identifican mucho más obviamente en cuanto a su orientación teológica que otros.

11. Literatura secundaria. En esta etapa, el exegeta necesariamente habrá consultado muchos tipos de libros y artículos, como gramáticas, comentarios, atlas, léxicos, etc. Sin embargo, es importante no limitar el uso de la literatura secundaria a tales consultas ad hoc. Es deseable una revisión sistemática de la literatura secundaria sobre o directamente relacionada con el pasaje. Es necesario investigar lo que otros han escrito sobre el pasaje, tanto para complementar lo que uno ya puede haber concluido como para corregir cualquier cosa que una lectura de la literatura secundaria pueda demostrar que es incorrecta.     

Una exégesis convincente debe establecer sus conclusiones tanto de acuerdo con las conclusiones alcanzadas por algunos estudiosos como contra las conclusiones alcanzadas por otros. En esta etapa del proceso, el exegeta debe revisar las conclusiones provisionales alcanzadas anteriormente, si la comparación con el trabajo de otros demuestra la necesidad de un mejor análisis del pasaje. Hacer adiciones y correcciones al trabajo de uno es una parte normal del proceso. Es especialmente valioso analizar el peso relativo que otros estudiosos le han dado a los diversos componentes del pasaje. El exegeta debe intentar decidir si de hecho ha entendido el pasaje lo suficientemente bien como para haber sopesado la importancia de los diversos contenidos adecuadamente en relación con los demás, y ha sopesado la importancia de las características del pasaje de la manera que mejor retrata su significado. .

Por supuesto, es cierto que los pasajes sobre los que se ha publicado una gran cantidad de estudios serán algo más fáciles de revisar de esta manera que los pasajes que han atraído relativamente poca atención de la comunidad académica. Algunos pasajes han sido objeto de estudio académico solo en comentarios, y eso no a fondo. Otros han sido sujetos de investigación en artículos de revistas solo con respecto a aspectos limitados del proceso de exégesis (por ejemplo, el texto del pasaje o las palabras difíciles en él, pero no la gama completa de investigación exegética). Sin embargo, el exegeta debe revisar la literatura lo más a fondo posible y estar informado en consecuencia.

12. Aplicación. No hay desacuerdo entre los estudiosos sobre el propósito de la exégesis: determinar el significado de un pasaje. Sin embargo, algunos exégetas sostienen que el objetivo de la exégesis es simplemente la determinación del significado de un pasaje a su original.     audiencia (lo que el pasaje alguna vez significó), en lugar de la determinación también de lo que el pasaje le dice a un lector moderno que desea comprender su importancia para su vida en el presente (lo que el pasaje significa ahora). No obstante, la gran mayoría de las personas que estudian la Biblia no lo hacen como un ejercicio intelectual, sino como un ejercicio espiritual: buscan orientación en relación con su fe y práctica. Pretender que la exégesis puede mantenerse más "neutral" u "objetiva" evitando la cuestión de la relevancia actual de un pasaje bíblico es, por lo tanto, una reducción de la actividad justo antes de que se logre el resultado deseado, desde el punto de vista de la mayoría de los lectores.

La hermenéutica, la ciencia de la interpretación, intenta salvar las barreras que impedirían una comprensión moderna de un texto bíblico. Los estándares de esta ciencia se definen de diversas maneras, pero es importante para una interpretación precisa del pasaje una regla hermenéutica básica: un pasaje no puede significar ahora lo que no pudo haber significado originalmente. Es decir, no existe una aplicación moderna válida de un pasaje que no fuera también una aplicación potencialmente válida del pasaje para su audiencia original. Es posible que algunas aplicaciones apropiadas para sus audiencias originales ya no sean válidas, por ejemplo, si la aplicación fue en parte dirigida estrictamente hacia alguna persona o grupo o situación que ya no existe (por ejemplo, 2 Timoteo 2:21). Por otro lado, la medida en que un pasaje puede haberse aplicado a su audiencia original puede no ser idéntica a la medida (mayor o menor) de su aplicación a nosotros (p. ej., Éxodo 27: 1-8). Cabe señalar que el exégeta, la persona que ha desarrollado experiencia en el pasaje, está en la mejor posición para recomendar su aplicación adecuada, a diferencia de alguien que no ha estado involucrado en el proceso antes de intentar determinar cómo podría ser el pasaje. solicitar.

Hay siete tipos de aclaraciones necesarias para que una solicitud sea precisa. Ellos son:

(1) Aclaración de datos comparables. Aquí el exegeta identifica aquellos factores, temas, situaciones, contextos de vida, etc., que todavía son suficientemente análogos a los que prevalecían en el momento de la composición original del pasaje como para constituir detalles -comparables-. Algunas cosas han cambiado apreciablemente desde la antigüedad hasta la actualidad; algunos no lo han hecho. Donde la situación del lector moderno es en esencia comparable a la situación del lector antiguo en lo que respecta a los temas tratados en el pasaje, el lector moderno se beneficiará de la misma aplicación esencial del pasaje que el lector antiguo habría hecho propiamente.     

(2) Aclaración de la naturaleza de la solicitud. Aunque la distinción es a veces artificial, es útil preguntarse si un pasaje informa a sus lectores o los dirige. Un pasaje que contiene o se caracteriza por imperativo, instrucción, demanda, orden, etc., es un pasaje que, en su totalidad o en parte, puede decirse que dirige al lector. Se puede decir que un pasaje que describe, narra, elogia, etc., informa. Muchos pasajes, por supuesto, hacen ambas cosas, y la medida en que este sea el caso es una característica importante de la aplicación del pasaje.     

(3) Aclaración de las áreas de aplicación. Aquí es la fe o la acción lo que le interesa al exegeta. Si bien estos dos elementos deberían ir juntos en la vida de un creyente, son entidades distintas y un pasaje dado puede concentrarse en uno más que en el otro. La medida en que se observe que esto es así es un factor en el proceso de solicitud.     

(4) Aclaración de la audiencia. En este punto, el exegeta debe determinar a quién se dirige el pasaje. Debe hacerse una delineación en cuanto a si el pasaje está dirigido a una aplicación personal o corporativa. ¿Está dirigido a una persona o un grupo? ¿Qué tipo de persona? ¿Qué tipo de grupo?     

(5) Aclaración de categorías. El objeto real de la solicitud debe identificarse con la mayor precisión posible. Un pasaje sobre la piedad personal es bastante diferente de un pasaje sobre la liberación nacional. La ubicación del tema dentro de los diversos ámbitos de la vida (social, económico, religioso, familiar, financiero, etc.) es un paso apropiado para especificar la aplicación.     

(6) Aclaración del enfoque temporal. El enfoque de un pasaje puede ser pasado, presente o futuro, o una combinación de estos. Algunos pasajes exigen una apreciación de lo que ha ocurrido. Algunos piden una respuesta a lo que está ocurriendo. Algunos piden estar preparados para lo que ocurrirá sobre la base de lo que ha ocurrido.     

(7) Aclaración de los límites. Una comprensión precisa de cualquier pieza de literatura puede requerir no solo una descripción de lo que dice, sino también un análisis de lo que no dice. En otras palabras, puede ser necesario obviar cualquier aplicación que un lector bien intencionado pueda pensar a primera vista que es apropiada para el pasaje, pero que de hecho el exegeta puede determinar que no lo es. Las aplicaciones de cualquier pasaje deben limitarse con el mayor cuidado posible.     

Dos de las tendencias más comunes de mala aplicación son la moralización a partir de narrativas y la personalización universal de circunstancias ad hoc. Las narrativas cuentan lo que sucedió y no están diseñadas para proporcionar normas éticas ocultas. Casi todos los personajes de la Biblia hacen cosas buenas y malas; seguir su ejemplo o aprender de la -moraleja- de las historias sobre ellos es arriesgado si no se controla cuidadosamente. Con respecto a la personalización universal, la mentalidad detrás de las palabras "todos tenemos nuestro" es a menudo característica de un razonamiento inapropiado de un solo evento dado mencionado en la Biblia a una aplicación "personal" común, como si la razón de la existencia del pasaje fuera que lo mismo que se menciona en el pasaje, de alguna manera, les sucede a todos. Aplicando la historia de Jesús calmando una tormenta (Marcos 4: 35-41 y paralelos) al afirmar que -todos tenemos nuestras tormentas en la vida. . . " es un ejemplo del tipo de aplicación extremadamente común pero errónea contra la cual el exegeta debe establecer límites.

Bibliografía

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      DOUGLAS STUART