EXÉGESIS SOBRE EL ALMA ( NHC II, 6 ). Una exhortación cristiana primitiva gnosticista devota a…

EXÉGESIS SOBRE EL ALMA ( NHC II, 6 ). Una exhortación cristiana primitiva gnosticista devota a la sobrenaturalidad compuesta de narrativa, Escritura y paraenesis. No queda ningún rastro del presunto original griego, excepto la traducción copta (dialecto sahídico) en las páginas 127-37 del Codex II del alijo de copias de traducciones anteriores de finales del siglo IV encontradas en 1945 en Nag Hammadi en el Alto Egipto. Basándose en su piedad cristiana (Moon 1983), el uso de la Biblia (Scopello 1985) y sus afinidades con el mito de Valentiniano Sofía y el pensamiento alejandrino (Sevrin 1983), las hipótesis sobre sus orígenes han oscilado entre los siglos II y IV en Alejandría.

La narración (127, 22-129, 5; 131, 13-132, 10.13-15.18-27; 133,10-11.14-15; 133,31-134,3,8-11,25-28) se desarrolla de la siguiente manera. Originalmente el alma estaba -sola con el Padre. . . virgen y andrógino en forma ". La narración comienza "cuando cayó en un cuerpo y volvió a esta vida". Aquí, en este mundo, la vida del alma, personificada como una mujer, Psyche (la palabra griega para alma, género femenino), es una historia triste: fue violada, abusada por uno y luego por otro y por otros, engañada y dejada a un lado, abandonada con sus hijos deformados. Bajo la compulsión, el engaño y la vergüenza de la complicidad, parecía atrapada sin escapatoria, pero -percibe el aprieto en que se encuentra- (131,17) e hizo lo correcto (en jerga paraenética: -es apropiado-): ella suspiró y se arrepintió, pidió al padre que la liberara, y fue escuchada y rescatada. El padre envió desde el cielo a -su hombre. . . su hermano, el primogénito. . . el novio -(132,7-9). Se bañó, se preparó para la boda, perfumó la cámara nupcial y esperó al novio con ansiedad, porque no sabía qué aspecto tenía; ya no recuerda desde que se cayó de la casa de su Padre -(132,19-21). Pero ella lo reconoció; ella -disfrutó de su amado, y [él también] la amó. Y cuando tuvo relaciones sexuales con él, obtuvo de él la semilla que es el Espíritu vivificante, para que de él tenga buenos hijos. . . " (133,33-134,3). En esta unión, el alma -recibió la naturaleza divina del Padre para su rejuvenecimiento, para que pudiera ser restaurada al lugar donde originalmente había estado- (134,8-11). se preparó para la boda, perfumó la cámara nupcial y esperó al novio -con ansiedad -, porque ella no sabía cómo era él; ya no recuerda desde que se cayó de la casa de su Padre -(132,19-21). Pero ella lo reconoció; ella -disfrutó de su amado, y [él también] la amó. Y cuando tuvo relaciones sexuales con él, obtuvo de él la semilla que es el Espíritu vivificante, para que de él tenga buenos hijos. . . " (133,33-134,3). En esta unión, el alma -recibió la naturaleza divina del Padre para su rejuvenecimiento, para que pudiera ser restaurada al lugar donde originalmente había estado- (134,8-11). se preparó para la boda, perfumó la cámara nupcial y esperó al novio -con ansiedad -, porque ella no sabía cómo era él; ya no recuerda desde que se cayó de la casa de su Padre -(132,19-21). Pero ella lo reconoció; ella -disfrutó de su amado, y [él también] la amó. Y cuando tuvo relaciones sexuales con él, obtuvo de él la semilla que es el Espíritu vivificante, para que de él tenga buenos hijos. . . " (133,33-134,3). En esta unión, el alma -recibió la naturaleza divina del Padre para su rejuvenecimiento, para que pudiera ser restaurada al lugar donde originalmente había estado- (134,8-11). Pero ella lo reconoció; ella -disfrutó de su amado, y [él también] la amó. Y cuando tuvo relaciones sexuales con él, obtuvo de él la semilla que es el Espíritu vivificante, para que de él tenga buenos hijos. . . " (133,33-134,3). En esta unión, el alma -recibió la naturaleza divina del Padre para su rejuvenecimiento, para que pudiera ser restaurada al lugar donde originalmente había estado- (134,8-11). Pero ella lo reconoció; ella -disfrutó de su amado, y [él también] la amó. Y cuando tuvo relaciones sexuales con él, obtuvo de él la semilla que es el Espíritu vivificante, para que de él tenga buenos hijos. . . " (133,33-134,3). En esta unión, el alma -recibió la naturaleza divina del Padre para su rejuvenecimiento, para que pudiera ser restaurada al lugar donde originalmente había estado- (134,8-11).

Desde el comienzo de la historia, el abuso sexual es la imaginería lingüística del mito, pero el sentido que se transmite en el resto de la narrativa no se centra en la violación sexual, sino en la sexualidad misma. Antes de que -cayera en un cuerpo y volviera a esta vida-, Psique -era virgen y andrógina- (hendiadys: virginidad [pureza] = andrógino no sexual). En su oración, el mal que confesó fue -Abandoné mi casa y huí del cuarto de mi doncella- (128,36-129,1). Las aflicciones que sufrió no fueron la verdadera contaminación, sino su consecuencia: -muchas son las aflicciones que le han sobrevenido por haber abandonado su casa- (129,4-5). El rescate se logró enviando del cielo a su cónyuge (132,7-10), con quien se reunió en matrimonio, reconstituyendo así el andrógino asexual. -Así que la limpieza del alma es recuperar la [novedad] de su naturaleza anterior. . . " (131,34-132,1). La narración deja en claro que la caída del alma a la existencia corporal (abandonando su casa) estuvo mal, pero no ofrece ninguna explicación. Eso se agrega en una glosa sobre Génesis 2: -la mujer descarriló al hombre que es su hermano- (133,4-9). Tanto en estructura como en sustancia, el brillo es de vital importancia; se encuentra donde las diversas partes deExeg. El alma está unida, dentro de una composición complicada de instrucción didáctica e interpretación de la Escritura (132,27-133,31) que se coloca alrededor de la escena del reconocimiento (133,10-15).

Primero se emplea la Escritura, interrumpiendo la narración en la oración de penitencia y petición del alma, en una larga composición exegética titulada "Sobre la prostitución del alma" (129,5-131,13: la imagen de la esposa infiel de Jeremías 3, Oseas 2 y Ezequiel 16 son aplicados por el Espíritu Santo a la prostitución del alma y se interpretan como la contaminación del alma por "el dominio de la carne y el reino perceptible y los asuntos de la tierra"; el mandato de Pablo de no asociarse con prostitutas [1 Corintios 5,9] se toma como un llamado a luchar contra los poderes espirituales malignos).

Después de que se cuenta la historia, la sección exhortativa (135,4 ss. ) Dice dos veces cuál es el comportamiento correcto ("Es apropiado" 135,4-15; 136,16-27): suspiros, llantos, odiándonos a nosotros mismos y a este lugar. del engaño, arrepentirse con sinceridad, y ofrece la seguridad de que el padre escucha al penitente. Las cadenas de las Escrituras (136,25-137,11; 137,11-22) apoyan ambos puntos. En el segundo caso, las citas de las Escrituras también resumen todo el tema del arrepentimiento y la liberación, ambos en términos narrativos. Uno es de la Odisea de Homero (Helena y Odiseo son figuras del peligroso viaje del alma a través de este mundo hasta su verdadero hogar) y el otro es del éxodo de Israel fuera de Egipto (para probar la humillación que es de rigueur en Exeg. SoulPiedad: -Ciertamente, Israel no habría sido visitado en primer lugar, para ser sacado de la tierra de Egipto. . . si no hubiera suspirado a Dios y llorado. . . -). También hay textos únicos de las Escrituras: al final de la narrativa, las definiciones didácticas se combinan con citas (134,4-5,11-25,29-135,4).

Por lo tanto, parece que las citas, como la exhortación, se agregaron a la historia y, por lo tanto, no son la fuente de la narración, como algunos han argumentado, sino que sancionan su interpretación. Las citas interrumpen la historia y ayudan a dar forma a toda la composición: interrupción en la composición exegética, configurando al final donde el conjunto se recapitula en términos de la Odisea y el Éxodo, y tanto la interrupción como la conformación en el punto donde se encuentran los nudos. atado, en la escena del reconocimiento donde el mito está vinculado al relato de la creación del Génesis.

Exeg. El alma no pertenece a ningún género literario. Presenta temas discutidos en tratados de escuelas filosóficas sobre el alma desde el siglo II D.C. – la naturaleza del alma, su encarnación, su suerte en esta vida y escatología (Festugière 1953). Presenta un esquema platónico (Plotino, Enn. 6.9.9) que se encuentra también en los sistemas gnósticos herméticos y paganos. Tiene puntos de similitud con la discusión de Hipólito sobre los gnósticos Naasene ( Elenchos V, 6-7), con lo que puede ser una forma pre-valentiniana del mito de Sofía (Jonas 1958) que se encuentra en The Apocryphon of John (NHC II, 1). y en otros lugares), y con otros códices de Nag Hammadi, como Authentic Teaching (NHC VI, 3:el alma espiritual, arrojada en un cuerpo, se involucra en esta vida, olvida sus orígenes, luego se vuelve contra este mundo, y en su matrimonio recibe del esposo la palabra que le proporciona el conocimiento verdadero y salvador de sus orígenes) y La Evangelio de Felipe (NHC II, 3: conecta la salvación y la cámara nupcial). Pero Exeg. El alma no es un argumento filosófico ni un mito puro o ni siquiera una novela, a pesar de las similitudes con los romances helenísticos del riesgo y el rescate.

Exeg. El alma es de interés como ejemplo en el cristianismo helenístico de una doctrina platónica del alma cuyo dualismo era lo suficientemente pesimista como para volverlo gnóstico (Sevrin 1983), junto con iniciativas narrativas de los romances helenísticos y escrituras bíblicas y homéricas, todo mezclado en un exhortación contra el apego a esta vida, que se caracteriza por el sufrimiento, la aflicción, la angustia, la contaminación y por los clichés afectivos adecuados (suspirar y arrepentirse, llorar, llorar). A algunos investigadores les interesa porque puede contener una versión simple, y por lo tanto posiblemente temprana, del mito de la caída del alma en un cuerpo, que es su contaminación, y su rescate, es decir, el ascenso de regreso al padre celestial.

Bibliografía

(Véase DM Scholer, Bibliografía de Nag Hammadi 1948-1969. NHS 1. Leiden, 1971.)

Texto copto:

Layton, B., ed. fc. Códice II de Nag Hammadi. Leiden.

Moon, BA 1983. Una interpretación cristiana gnóstica de la resurrección en "Exegesis on the Soul". Diss . Universidad de Colombia.

Sevrin, J.-M. 1983. L’Exégèse de l’âme (NH II, 66). Texte établi et présenté. BCNHT 9. Quebec.

Traducción y estudios:

Bethge, H. 1976. Die Exegese über die Seele. TLZ 101: 93-103.

Buffière, F. 1956. Les mythes d’Homère et la pensée grecque. París.

Festugière, AJ 1953. Les Révélations d’Hermès Trismégiste. EBib 3. París.

Jonas, H. 1958. La religión gnóstica. Bostón.

Nagel, P. 1974. Die Septuaginta-Zitate in der koptischen -Exegese über Seele- (Nag Hammadi Codex II). Archiv für Papyrusforschung 22/23: 249-69.

Robinson, WC, Jr. 1977. La exégesis del alma. NHL : 180-87.

—. 1978. La exégesis del alma. 12 de noviembre : 102-17.

—. fc. Introducción. Códice II de Nag Hammadi. NHS , ed. B. Layton. Leiden.

Scopello, M. 1985. L ‘Exégèse de l’âme. Nag Hammadi Codex II, 6. NHS 25. Leiden.

Sevrin, J.-M. 1979. La Rédaction de l’Exégèse de l’âme (Nag Hammadi II, 6). Mus 92: 237-71.

Wisse, F. 1975. Sobre la exégesis de "La exégesis del alma". Páginas. 68-81 en Les Textes de Nag Hammadi, ed. JE Ménard. NHS 7. Leiden.

Wilson, R. McL. 1974. Fuentes coptas y mandeanas. Vol. 2 de Gnosis; Una selección de textos gnósticos, ed. W. Foerster. Oxford.

      WILLIAM C. ROBINSON, JR.