EZEQUIEL EL TRAGEDIANO. A mediados del siglo II a. C., un dramaturgo judío,…

EZEQUIEL EL TRAGEDIANO. A mediados del siglo II a. C., un dramaturgo judío, Ezequiel, escribió un drama sobre el Ezodus, Exagōgē, probablemente en Alejandría (Fraser 1972, 1: 707). Si se puede confiar en la observación de Clemente de Alejandría ( Strom. 1.23.155) de que fue un escritor de tragedias (plur.), Ezequiel también escribió otras obras, pero solo se han conservado fragmentos del Exagōgē , en total 269 trímetros yámbicos. La conservación de estos fragmentos se debe a las citas de Alexander Polyhistor (quien citó extensamente de Ezequiel en su Peri Ioudaiōn, escrito a mediados del siglo I a. C. ) y Eusebio de Cesarea (que saqueó la obra de Alejandro en su Praeparatio Evangelica ). Algunos fragmentos también son citados por Clemente de Alejandría y Eustacio de Antioquía.

Los restos de esta obra son importantes al menos en tres aspectos. Primero, dado que casi toda la extensa literatura dramática griega del período helenístico se ha perdido y el Exagōgē es la única obra con porciones considerables que aún existen, es una fuente valiosa para el estudio del drama posclásico (mostrando, por ejemplo, que la unidad de tiempo y lugar que se había mantenido en general en el drama clásico se había abandonado casi por completo; Snell 1971a). En segundo lugar, es la obra judía más antigua que conocemos y la única que se conserva de la antigüedad. Como tal, el drama es una muestra fascinante de lo que podría lograrse cuando un judío helenizado moldeó material bíblico en formas dramáticas griegas (Wieneke 1931). En tercer lugar, aunque el autor siguió principalmente la versión LXX del Éxodo, sus desviaciones representan un testimonio interesante de la hagadá posbíblica temprana (Jacobson 1983). También es el autor del pasaje más antiguo que contiene la idea de un virrey o plenipotenciario de Dios originalmente humano pero ahora divino,

En la medida en que podamos reconstruir la obra, el esquema es el siguiente. En la primera escena ( vv1-65) Moisés resume en un largo monólogo los eventos registrados en Éxodo 1-2. A esto le sigue el encuentro con las hijas de Jetro (con varios desarrollos posbíblicos, por ejemplo, que Séfora es idéntica a la esposa etíope de Moisés en Números 12: 1; véanse los versos 60-62). La segunda escena (vv. 66-89) contiene, además de un breve diálogo entre Séfora y cierto Chum, otra escena no bíblica, a saber, un informe de Moisés sobre un extraño sueño o visión que tuvo en el que vio a Dios entronizado en la cima del monte. .Sinaí. Dios lo llama, le entrega sus insignias a Moisés, desciende de su trono y le ordena a Moisés que se siente en él, después de lo cual todos los poderes celestiales se postran ante él. A Moisés se le ha dado todo el poder en el cielo y en la tierra (cf. Mateo 28:18). La tercera escena (vv. 90-174) describe cómo Dios ordena a Moisés desde la zarza ardiente que saque a su pueblo de Egipto (Éxodo 3) y cómo él quita las dudas de Moisés al realizar los milagros con la vara y la mano leprosa (Éxodo 4 ). Posteriormente, en un largo monólogo, Dios enumera las diez plagas que traerá sobre Egipto (Éxodo 7-11; estas plagas, por supuesto, no podrían ser puestas en escena) y da las reglas para la institución de la Pascua (Éxodo 12: 1- 20). En una cuarta escena (vv. 175-192) Moisés repite estas reglas ante los ancianos del pueblo (Éxodo 12: 21-28, con la omisión significativa de la circuncisión obligatoria de todos los participantes; ¿una concesión a su audiencia pagana?). En un largo monólogo, Dios enumera las diez plagas que traerá sobre Egipto (Éxodo 7-11; estas plagas, por supuesto, no se pueden poner en escena) y da las reglas para la institución de la Pascua (Éxodo 12: 1-20). . En una cuarta escena (vv. 175-192) Moisés repite estas reglas ante los ancianos del pueblo (Éxodo 12: 21-28, con la omisión significativa de la circuncisión obligatoria de todos los participantes; ¿una concesión a su audiencia pagana?). En un largo monólogo, Dios enumera las diez plagas que traerá sobre Egipto (Éxodo 7-11; estas plagas, por supuesto, no se pueden poner en el escenario) y da las reglas para la institución de la Pascua (Éxodo 12: 1-20). . En una cuarta escena (vv 175-192) Moisés repite estas reglas ante los ancianos del pueblo (Éxodo 12: 21-28, con la omisión significativa de la circuncisión obligatoria de todos los participantes; ¿una concesión a su audiencia pagana?).

En la quinta escena (vv 193-242) un mensajero egipcio da un relato de testigo ocular de la completa destrucción del ejército egipcio en el Mar Rojo (Éxodo 14, con importantes detalles haggadic, sobre los cuales ver Jacobson 1983: 136-52), que es un paralelo sorprendente a los persas de Esquilodonde se informa a la reina persa de la aplastante derrota del ejército persa, otro conocido recurso para realizar escenas dramáticas imposibles de escenificar. En la sexta escena (vv. 243-269), los exploradores le informan a Moisés que han encontrado un lugar paradisíaco para el campamento (a saber, Elim, Éxodo 15:27) y describen detalladamente un pájaro maravilloso y gigantesco que han visto allí. Sin duda, el pájaro es un ave fénix, cuya aparición es siempre un símbolo de la inauguración de una nueva era en la historia (o historia de la salvación; véase van der Horst 1982: 111-12; Jacobson 1983: 157-64). Debe haber habido más actos en la obra que las escenas enumeradas, especialmente en vista del gran intervalo de tiempo entre los versos 192 y 193 (escenas 4 y 5), pero no sabemos cuántos.

Esta síntesis de la historia bíblica, la hagadá posbíblica y los procedimientos literarios griegos convierte al Exagōgē en uno de los productos más típicos del helenismo judío. Ver también OTP 2: 803-19.

Bibliografía

Fornaro, P. 1982. La Voce fuori scena. Saggio sull ‘ Exagoge di Ezechiele con testo greco, note e traduzione. Turín.

Fraser, PM 1972. Ptolemaic Alexandria. 3 vols. Oxford.

Horst, PW van der. 1982. De joodse toneelschrijver Ezechiel. NedTTs 36: 97-112.

—. 1983. La visión del trono de Moisés en Ezequiel el dramaturgo. JJS 34: 21-29.

—. 1984. Algunas notas sobre el exagoge de Ezequiel. Mnemosyne (ser. 4) 37: 354-75.

Jacobson, H. 1981. Dos estudios sobre Ezequiel el Tragediano. GRBS 22: 167-78.

—. 1983. The Exagoge of Ezekiel. Cambridge.

Snell, B. 1971a. Ezechiels Moses-Drama. Pp . 170-93 en Szenen aus griechischen Dramen. Berlina.

—. 1971b. Páginas. 288-301 en Tragicorum Graecorum Fragmenta I. Göttingen.

Vogt, E. 1983. Tragiker Ezechiel. JSHRZ 4/3. Gütersloh.

Wieneke, M. 1931. Ezechielis Judaei poetae Alexandrini fabulae quae inscribitur EXAGOGE fragmenta. Münster.

      PIETER W. VAN DER HORST