EZRA, APOCALIPSIS GRIEGO DE. Este trabajo, conocido solo en griego, se…

EZRA, APOCALIPSIS GRIEGO DE. Este trabajo, conocido solo en griego, se publicó por primera vez en 1866 (von Tischendorf). Hasta la fecha sólo se conocen dos manuscritos griegos y ambos se han utilizado en la edición más reciente (Wahl 1977). Se han sugerido algunas enmiendas (von Tischendorf 1866; Stone 1982: 17-18; Wahl 1977). El libro ha sido traducido dos veces al alemán (Riessler 1928; Müller 1976) y tres veces al inglés (Walker 1899; Stone OTP 1; Sparks y Shutt 1984). No parece haber razón para dudar de que el Apocalipsis griego de Esdras se compuso originalmente en griego. Parece haber utilizado la versión griega de 4 Ezra (Violet 1910: l – lix), pero ya existía en el siglo II. Probablemente se originó en algún momento durante el 1er. milenio, como es evidente por sus afinidades literarias (ver más abajo).

Esdras ayuna y ora para que se le revelen los misterios de Dios. En respuesta a su oración, es llevado al cielo donde intercede por los pecadores. Esdras ora de nuevo, cuestionando a los justos del mundo y el destino de los pecadores, y se le informa que el pecado de Adán se debe a Satanás. Luego discute con Dios, suplicando misericordia en nombre del pueblo cristiano ( capítulos 1 y 2).

A continuación, Esdras pide una visión del día del juicio. Se le muestran las señales del fin y los ayes mesiánicos (2: 26-3: 7). Luego es llevado a las profundidades del Tártaro, donde ve a varios pecadores siendo castigados. Sigue una revelación de las señales del Anticristo. Esdras ve más castigos y es llevado al cielo (5: 1-7).

En este punto se introduce un nuevo tema: el desarrollo del niño humano, que pone de relieve las dudas de Esdras sobre la creación de los seres humanos (5: 12-14). Siguen revelaciones diversas sobre los santos, asuntos cosmológicos y juicio. La parte final del libro trata de temas discutidos en otros apocalipsis de Esdras: la lucha del vidente con el ángel por su propia alma, el consuelo de Dios que le dio frente a la muerte y la narración de su muerte y entierro (capítulos 6-7). ).

La obra es claramente compuesta y se han distinguido varias fuentes en ella (Stone OTP 1: 562-63). El descenso al Tártaro (4: 4-21) se comparte con Vis. Ezra y formó un tema común de muchos apocalipsis bizantinos (Stone 1982: 6-8; Himmelfarb 1983). También hay tres cuerpos de temas apocalípticos que parecen haber sido incorporados al libro de varias fuentes: (a) Los -castigos colgantes- (4: 22-25, 5: 2-4 [? 5-7], 8- 11, 24:25 [26?]). Este material está relacionado por tema con el anterior y, en términos más amplios, con la preocupación constante del autor por el destino de los humanos. También se encuentra en Vis. Esdras (Stone 1982: 9-10). (b) La descripción de la fisonomía del Anticristo (4: 25-43). La misma descripción, que depende de una fuente común, se encuentra en Apocalypsis Ioannou (von Tischendorf 1866: 47-48) y muchos pasajes similares ocurren en apocalipsis posteriores (Stone y Strugnell 1979: 27-39). (c) La descripción del Paraíso (5: 20-23). En particular, el material de la fuente (a) se ha roto y entrelazado con el descenso al Tártaro.

Se ha sugerido que los materiales que tratan de la gira del infierno en Gr. Apoc. Ezra y en Vis. Ezra -deriva de una gira cristiana por el infierno escrita relativamente temprano en el desarrollo del género- (Himmelfarb 1983: 167). Estos dos trabajos, junto con Apoc. Sedr., Se han considerado desarrollos independientes de una reserva común de material (Stone 1983: 569), aunque la independencia de Vis. Se ha cuestionado a Ezra (Himmelfarb 1983: 26). El Ques. Ezra es un representante más remoto del mismo material.

La relación de Gk. Apoc. Ezra to 4 Ezra es bastante inconfundible (Sparks y Shutt 1984: 929). Además de la lista de paralelos señalados anteriormente, el carácter argumentativo del vidente en su discusión con Dios y el carácter dialógico del libro se derivan de 4 Ezra (Stone OTP 1: 569; Himmelfarb 1983: 26).

Este apocalipsis es parte de una literatura mucho más amplia que se desarrolló en torno a la figura de Esdras en el período bizantino. Está particularmente relacionado con el griego Apoc. Sedr. y el latín Vis. Ezra, y más remotamente al Ques armenio . Ezra . Al compararlo con 4 Ezra podemos ver algo de sus posibles fuentes y discernir qué aspectos de 4 Ezra fueron de interés para los escritores de apocalipsis posteriores. Además, la complejidad de las relaciones literarias entre los diversos apocalipsis de Esdras tiene un paralelo en otros corpus de escritos de este período, como la literatura de Adán.

Bibliografía

Himmelfarb, M. 1983. Tours del infierno: una forma apocalíptica en la literatura judía y cristiana. Filadelfia.

Müller, U. 1976. Die griechische Ezra-Apokalypse. JSHRZ 5. Gütersloh.

Riessler, P. 1928. Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. Augsburgo.

Sparks, HDF y Shutt, RHJ 1984. El Apocalipsis de Esdras. Páginas. 927-41 en El Antiguo Testamento Apócrifo. Oxford.

Stone, ME 1982. La metamorfosis de Esdras: Apocalipsis judío y visión medieval. JTS n.s. 33: 1-18.

Stone, ME, y Strugnell, J. 1979. Los libros de Elijah, Partes 1 y 2. SBLTT 18. Missoula.

Tischendorf, C. von. 1866. Apocalipsis Apocryphae. Leipzig.

Violet, B. 1910. Die Esra-Apokalypse (IV. Esra): I Die Überlieferung. GCS 18. Leipzig.

Wahl, O. 1977. Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae. PVTG 4. Leiden.

Walker, A. 1899. La revelación de Esdras. ANF 8: 571-74.

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